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　　明季海盜有周崔（鶴）芝者，福清人也。少讀書(shū)不成，去而為盜于海。其人饒機(jī)智，嘗往來(lái)日本，以善射名，與日本之薩摩島主結(jié)為父子。日本三十六島，每島各有王統(tǒng)之。其所謂東京者，乃國(guó)主也；國(guó)主曰京主，擁虛位而已。一國(guó)之權(quán)，則大將軍掌之；其三十六國(guó)王，則如諸侯之職。薩摩王于諸島為最強(qiáng)，王與大將軍為首尾。崔（鶴）芝既熟日本，故在海中無(wú)不如意。久之招撫，以黃華關(guān)把總稽察商舶。

　　乙酉秋，唐王隆武加水軍都督，副黃斌卿駐舟山。其冬，崔（鶴）芝遣人至薩摩島，訴中國(guó)喪亂，愿假一旅，以齊之存衛(wèi)、秦之存楚故事望之。將軍慨然約明年四月發(fā)兵三萬(wàn)，一切戰(zhàn)艦、軍資、器械，自取其國(guó)之余資，供大兵中華數(shù)年之用。自長(zhǎng)琦島至東京三千余里，馳道、橋梁、驛遞、公館，重為修輯，以待中國(guó)使臣之至。崔（鶴）芝大喜，益?zhèn)渲榄^玩好之物以悅之。參謀林鑰舞（一作學(xué)舞）為使，期以四月十一東行。鑰舞將解維，而斌卿止之曰：“大司馬余煌書(shū)來(lái)曰：‘此吳三桂乞師之續(xù)也’”！崔（鶴）芝怒而入閩。

　　福州既破，鄭芝龍降。丁亥三月，崔（鶴）芝克海口、鎮(zhèn)東二城，遣其義子林皋隨安昌王至日本乞師，不得要領(lǐng)而還。

　　戊子，御史馮京第謀于黃斌卿，偕其弟黃孝卿往日本。至長(zhǎng)琦島，其王不聽(tīng)登陸。始有西洋人為天主教者，入日本作亂于其國(guó)。日本勒兵盡誅教人，焚其船于島口，絕西洋人往來(lái)。于中衢置銅板，刻天主教像于其上以踐踏之。囊橐有西洋一物，搜得必殺無(wú)赦。西洋人復(fù)以大舶載？，來(lái)與日本為難，日本拒之，甫退一日，而京第至，故戒嚴(yán)同于外國(guó)。京第效包胥故事，于舟中朝服拜哭不已。會(huì)東京遣官行部，如中國(guó)巡方御史，禿頂坐藍(lán)輿，京第因致其血書(shū)。薩摩王聞長(zhǎng)琦王之拒中國(guó)也，曰：“中國(guó)喪亂，我不遑恤，而使其使臣哭于我國(guó)，我國(guó)之恥也”！與大將軍言之，議發(fā)各島罪人出師。京第還，日本致洪武錢(qián)數(shù)十萬(wàn)。蓋其國(guó)不自鼓鑄，但用中國(guó)古錢(qián)；舟山之用洪武錢(qián)由此也。而黃孝卿假商舶留長(zhǎng)琦島。長(zhǎng)琦島多官**，皆居大宅，無(wú)壁落，以綾縵分為私室。當(dāng)月夜，每室懸各色琉璃燈，諸**各賽琵琶，中國(guó)之所未有。孝卿樂(lè)之，忘其為乞師而來(lái)者，見(jiàn)輕于其國(guó)，其國(guó)發(fā)師之意益荒矣。

　　己亥冬，有僧湛微自日本來(lái)，為蕩胡伯阮進(jìn)述請(qǐng)兵不允之故，且言“金帛不足以動(dòng)之。日本最敬佛經(jīng)，誠(chéng)得普陀山藏經(jīng)為贄，則兵必發(fā)矣”。進(jìn)與定西侯張名振上疏監(jiān)國(guó)，以澄波將軍阮美為使。王親賜宴。十一月朔，出普陀。十日至五島山，與長(zhǎng)琦相去一程。是夜大風(fēng)，黑浪兼天，兩紅魚(yú)乘空上下，船不知所往。十二日見(jiàn)山，舵工驚曰：“此高麗界也”。轉(zhuǎn)帆而南，又明日乃進(jìn)長(zhǎng)琦。

　　凡商舶至國(guó)，例撥小船稽出入，名曰班船。阮美喻以梵篋乞師。其王聞之大喜。已知船中有湛微者，則大駭。初，湛微之在日本也，長(zhǎng)琦島有三大寺：一曰南京寺，中國(guó)北僧居之；一曰福州寺，閩浙廣僧居之；一曰日本寺，本國(guó)人居之。南京寺住持名如定，頗通文墨，國(guó)人重之，湛微拜為師。湛微所能不若師，而狡獪多變。乃之一島名月斐泉者，其島無(wú)中國(guó)人往來(lái)，不辨詩(shī)字之好丑，湛微得妄自高大。惡札村謠，自署金獅子尊者，流傳至東京，大將軍見(jiàn)之曰：“此必為西洋人之為天主教者潛入吾國(guó)”，急捕之。既知其為江西僧，逐之過(guò)海。日本不殺大唐僧，有犯法者止于逐，再往則戮及同舟。湛微欲以此舉自結(jié)于日本。于是阮美始知為其所賣(mài)也，遂載經(jīng)而返。

　　然日本自寬永享國(guó)三十余年，母后承之，其子復(fù)辟，改元義明，承平久矣。其人多好詩(shī)書(shū)、法帖、名畫(huà)、古奇器。十三經(jīng)、十七史，異日值千金者，捆載既多，不過(guò)一、二百金。故老不見(jiàn)兵革之事。本國(guó)且忘，豈能渡海為人復(fù)仇乎？即無(wú)西洋之事，亦未必能行也。