邵胤小腳泡在河水里，他剛剛從盧家府邸出來。什么父親，最討厭了。“我姓邵！我永遠姓邵！”邵胤猛地起身做起。對竹林大吼，舒展一下筋骨。便慢悠悠的走回小屋，小屋里有個年過六旬順風之年的老者。“小胤，你來了。”邵胤對老者點點頭。“你母親身體可好啊？”邵胤默默地點了一下頭。

　　“盧家，你搶奪我女兒、這個孩子是邵軒和我女兒的兒子！”老者大怒，周圍的竹林里已斷掉數根粗壯的竹子。“爺爺，您消消氣。”邵胤的頭腦可是異常清醒，他明白現在硬闖地府必會引起朝中之人。“哼！”

　　老者甩下兩袖清風，頭也不回地走了過去。“我堂堂大陸第一武士，害怕他嗎？皇帝老兒來了我也照斬！”但肢體動作并非如此，轉身回小屋了。“天雷訣第一決學到第幾拳了？”老者問道。“第五拳。”老者臉上終于露出了笑容。“很好。天雷訣第一決是由十二拳組成，十二拳打出去。要發出轟天巨響，給對方一個威壓。”

　　“對了，你爸知道了你媽被盧家抓走。氣得連夜趕來，他說已經帶著龍族一百位精英趕來。”邵胤一愣，他知道自己的父親是龍王。母親是精靈族混血，有著精靈和人類的血統。自己卻是遠古三種族的混血。“邵胤啊！你都比爺爺高了。”想起自己是個一米九九的大個子，有些尷尬。有誰聽過一個十五歲的少年長這么高？

　　估計也就是獸人族了吧！“是啊，明明母親是精靈族的。我因該矮一些的。”老者笑了笑，拍拍他的背。“個子高有啥不好？你也十五歲了，十六歲那年。你的成年禮上，可要多看看女孩。這樣爺爺好抱上玄孫……”突然飛來的樹葉出現。“葉舞，你想謀殺親夫啊！”樹上坐著一個年輕女性，按年齡來說，她已經五百多歲了。

　　“燭木，你這叫教壞我孫子！”被稱為葉舞的精靈女性抱住邵胤。“奶奶，沒事。爺爺這也是希望自己的子孫平平安安吧！”不趕緊接合，自己又要受罪。“行了，你該變會原來的樣吧。”砰地一聲，一個年輕人站在那。“唉，葉舞。我還是覺得老人身比較好玩……”年輕人這樣說。沒錯，他就是邵胤的爺爺——燭木。

　　……………………………………

　　“唉——不行，根本不行！”

　　“爺爺，你怎么了？”

　　“邵這個姓，全國封閉了。見姓邵的就殺。”

　　邵胤愣住了，忍不住問：“為什么？”“因為你父親殺光了盧家九族，還在墻上留下邵軒倆字。”燭木老眼里（雖然現在看不出）全是不安。“給小胤起個名叫燭龍吧。”

　　邵胤：

　　以后的天界傲神，發色為純金色（遺傳他老爸）。眼睛為綠色（遺傳他老媽）。耳朵不想龍耳或精靈耳，純粹的人類耳朵（隨他爺爺咯）。背后足生十四翼，翼有些奇怪。明明是龍的翅膀，薄膜（就是龍翼上的）卻是屬于精靈的蜻蜓薄膜。也是因為成為天神的原因，有另一種形態。就是熾天使形態。共十八翼。

　　別名為燭龍。用這個姓名創建了第一傭兵團靈龍傭兵團，在結婚的時候公布自己的身世和雙重身份。

　　總喜歡穿一身帶帽白衣，白衣上還繡著金龍。

　　龍雪：

　　邵胤的妻子，發色為純白色。眼睛為暗紫色。耳朵是尖尖的龍耳。背后足生十二翼。是獨天得地的光邪龍，既有光明、也有黑暗。因為自己的父親又是魔族之王，也有墜天使羽翼。共十八翼。

　　自己天生有著王者風范，因為有著魔族血統。一米八多。左手墜落之火，右手重生之焰。被譽為衡量善良和邪惡之神。

　　獨孤翔：

　　冰鳳凰化身。以后被譽為冰神。整人如冰天雪地一般冷。眼睛、頭發顏色都是藍色，耳朵為鳥羽耳。掌控著世間所有水和冰。一旦化為原型，那就代表他真怒了！

　　喜歡現任鳳凰王之女鳳鳴。鳳鳴屬性為火，可想靠近他。卻又怕他會融化。獨孤翔曾說過一句：“若我化成空氣，也要伴隨著你！”可見真心有多大。

　　鳳鳴：

　　炙炎的小鳳凰，卻陰陽差錯的喜歡上比她大五歲的獨孤翔。發色、眸子與獨孤翔正好相反，為火紅色。

　　最后還是由主神宙斯化解了他們身上的反抗屬性。

　　想象能流傳五萬多年而仍在先民傳說中保留，從而形成燭龍神話。燭龍神話的形成必當另有原因。1956年4月，前蘇聯地質專家列別金斯基考察了大同火山，他根據《水經注·漯水》中武州川水（今十里河）火山及火井的記載，作為大同火山在五世紀尚有活動的根據，得出“大同火山十分可能不是死火山，而是休眠火山，將來也許它的活動仍會復蘇”的結論。他的觀點得到中國學者曹家欣、曹婉如、王嘉蔭、施丁的贊同和引用。1974年，《地理知識》刊登了柯秋弁《我國的火山》一文，采用了列氏的觀點，進而作出“大同火山是活火山”這樣一個驚人的論斷，在當地群眾中引起了不安。

　　蒼龍星宿說

　　先秦兩漢之書言燭龍，皆本自《山海經》，故稽考燭龍神話的來歷，需從《山海經》入手，縱觀《山海經》關于燭龍的敘述，其要點有三：第一，燭龍的方位。《大荒北經》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場景居于《大荒經》版圖之西北隅，《海外北經》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經之首，則其于《海外經》版圖，亦必處西北隅。

　　第二，燭龍之形象。《大荒經》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經》謂其“身長千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長，人面蛇身，且為紅色。

　　第三，燭龍之神異。《大荒經》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風雨是謁。”《海外經》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風。”其視瞑關乎晝夜時辰，其呼吸關乎冬夏季節，其氣息關乎風雨氣象，則燭龍之神異全在其與時序的關系，表明此正古人之所以關注燭龍的要義所在。燭龍與時序之間的關系既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來龍去脈就應由此著眼。

　　那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長千里、燭然如火、呼吸吐吶關乎時序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現象呢？只要對于華夏上古大火紀時的習俗有所了解，就不難由此聯想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。

　　不同季節的龍星星象皆在《山海經》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經》對于蒼龍星象在每個季節和方位的星象形態和授時功用皆有生動的寫照，全面而系統地反映了原始的龍星紀時習俗，為華夏上古天文學和歷法歲時制度的研究提供了一條足供參證的史料，也為證明《山海經》與上古天文歷法的關系提供了有一條有力的證據。[4]

　　其他說法

　　縱觀歷來對燭龍之解釋，關于燭龍之原型，大致有如下數說。

　　其一，燭龍即太陽說。此說最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開其先河，清人俞正燮發明其說，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書燭龍之文，認為“燭龍即日之名。”并稱燭龍之說出自蓋天說宇宙觀。

　　其二，燭龍即火燭說。姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據材料全抄自俞氏，但其說卻大相徑庭，他認為“燭龍”即“祝融”之音轉，燭龍傳說即“祝融傳說之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長，以光為熱，遠謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”[5]

　　其三，燭龍為開辟神。袁珂《山海經校注》云：“說著謂此神當即是原始的開辟神，征于任昉《述異記》：‘先儒說：盤古氏泣為江河，泣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志》卷九引《五運歷年記》:‘盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為晝，閉目為夜。’信然。盤古蓋后來傳說之開辟神也。”

　　反對觀點

　　以上諸說實皆一面之詞，俱不可從。

　　第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經》），有似于日，然《天問》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓》謂：“燭龍在雁門北，蔽于委羽之山，不見日。”《詩含神霧》云：“天不足西北，無有陰陽消息，故有龍銜火精以照天門中。”明謂燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽明矣，故“太陽說”不可從。

　　第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說”亦不可從。

　　第三，盤古為開辟神，《藝文類聚》卷一引《三五歷紀》云：燭龍“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地。盤古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。”稱天地渾沌是由盤古開辟為天和地的。清馬骕《繹史》卷一引《五運歷年紀》云：“元氣溕鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。”則謂世間萬物為盤古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發為草木。秦漢間說：盤古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說：盤古氏泣為江河，氣為風，聲為雷，目瞳為電。古說：盤古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說：盤古氏夫妻，陰陽之始也。今南海有盤古氏墓，亙為三百里，俗云：后人追葬盤古之魂也。桂林有盤古氏廟，今人祝祀。”《三五歷紀》和《五運歷年紀》的作者徐整為三國人，任昉為南北朝時梁人，此前的先秦及秦漢文獻如《楚辭·天問》、《淮南子·原道訓》等在述及世界創生時，皆未提及盤古，可見盤古創世的神話出現較晚，且據徐整稱引“吳楚間說”，并云“南海有盤古氏墓”、“桂林有盤古氏廟”，可見盤古神話當是魏晉間由南方民族傳入者。盤古之主要事跡為開辟天地和化生萬物，然諸書述燭龍，卻全然與開辟和創世無涉，《海外經》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風”云云，也與創世無關，《廣博物志》卷九引《五運歷年記》所謂“盤古之君，龍首蛇身，噓為風雨，吹為雷電，開目為夜。”顯系以意捏合盤古與燭龍，袁氏“燭龍為開辟神說”，正為此說所誤。