鎮(zhèn)海寺在五臺(tái)山應(yīng)該是最清朗幽深的一座寺院了，其四周林木參天，枝柯糾纏，尤以松樹(shù)為最，加之它被建造在險(xiǎn)峻陡峭的石山突嘴上，便將深山古剎的韻味全然展現(xiàn)了出來(lái)。連接寺院的是一條在林間時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，由石頭鋪設(shè)的小道。此小道沿著緩慢的長(zhǎng)坡蜿蜒而上，在寺院右側(cè)一個(gè)九十度急轉(zhuǎn)，再“游走”一段距離，才是寺院正門(mén)。寺院與蜿蜒的小道連接在一起，極似一條游龍，鎮(zhèn)海寺是龍首，小道便是龍身，參天樹(shù)木等便是爪子鱗甲了。寺門(mén)前有石獅，威武但不兇殘，似乎受到了佛的警示和熏陶。還有一根與蒼松爭(zhēng)高的幡桿，矗立在門(mén)前，只是它的生命和象征意義需要人的想象和慧根去領(lǐng)悟，而滿(mǎn)眼吸收了天地之精氣的樹(shù)木，生命力極為強(qiáng)盛，只見(jiàn)它們恣肆縱橫，錯(cuò)落相迭，繁茂濃密，高聳入云，生生地將幡桿的氣勢(shì)給壓了下去。

　　鎮(zhèn)海寺內(nèi)殿堂不少，與五臺(tái)山其他寺廟差別不大。最讓游客好奇的，是康熙的老爹順治皇帝曾經(jīng)在此出家修行，待了不短的時(shí)間。順治剃度出家，震驚天下，后人明白或不明白究竟的，都為之唏噓嗟呀。出家修行，對(duì)于一個(gè)男人來(lái)說(shuō)，并不算是一件特別的事情。人生一世，看穿了，悟透了，不管是皇家子嗣，還是平民百姓，不管男女老幼，出家遁世，而已而已。順治雖然不敢說(shuō)與佛有多大的緣分，悟性有多好，境界有多高，但他毅然出家，是需要大智慧大勇氣的。我始終以為他拋棄江山社稷榮華富貴，是受其性格引導(dǎo)的。他先天就與政治、治理國(guó)家等元素沒(méi)有干系，其性子溫和，柔弱，甚至怯懦，加上心愛(ài)的女人的去世的打擊，便讓他對(duì)塵世心灰意懶。當(dāng)然，我無(wú)意在此羅嗦那個(gè)皇帝出家的初衷，倒是他曾在這里修行，是五臺(tái)山一個(gè)可以供人解讀的文化和宗教元素。倘若對(duì)政治和歷史人物沒(méi)有興趣，嘴巴一撇，也實(shí)在沒(méi)有什么。做老子的在遙遠(yuǎn)的五臺(tái)山修行，做兒子的康熙，大抵也不是忤逆不孝之徒（盡管他并不缺少鐵血精神和冰冷性情），對(duì)其老子還是有感情的。因此，他除了微服私訪(fǎng)天下，念叨天下蒼生之外，也抽空跑到了五臺(tái)山，到得鎮(zhèn)海寺，不知道是來(lái)尋找，還是用政治家的手段來(lái)“鎮(zhèn)”住那個(gè)對(duì)做皇帝毫無(wú)興趣的、獨(dú)特的、但仍然對(duì)朝廷有深遠(yuǎn)影響的男人，至少孝莊皇后對(duì)他的出家是痛苦到骨髓和恨得咬牙切齒的。那康熙真的找到了他老爹了嗎？找到之后，父子倆是抱頭痛哭，徹夜暢談，還是僅僅施一小禮，一聲師父，一聲施主，你鞠躬我屈身，便不再寒暄，作路人狀了？不管是哪路香客，到了鎮(zhèn)海寺，聽(tīng)說(shuō)到這個(gè)歷史事情，大多希望父子倆是見(jiàn)到了的。男人之間，尤其是父子之間的情感，雖然不及女性與其子女們那等細(xì)膩，婉約，但也不見(jiàn)得不動(dòng)人肺腑，催人淚下，深刻異常。時(shí)間悄然過(guò)去，康熙父子倆都成了塵土。塵埃落定之后，康熙在鎮(zhèn)海寺跨過(guò)的這道門(mén)，自然就被稱(chēng)為“龍門(mén)”。一大群操著不同口音的游客唧唧喳喳地從山下涌來(lái)，興致勃勃地從那門(mén)上跳過(guò)去，跳過(guò)來(lái)，叉著壯腰、伸出肥肥二指成“V”型，“哦也”一聲，讓人替他們奇異的姿態(tài)拍照，大叫“某某到此一游”。我便想，那果真是一群鯉魚(yú)。兩個(gè)女子還作騎馬狀，騎在門(mén)檻上，那姿態(tài)讓各路男人浮想聯(lián)翩。這使我想起一些自詡為“新新人類(lèi)”的年輕男女騎在歷史人物的“脖子”上的情形，覺(jué)得世界的變化確實(shí)太大了。

　　五臺(tái)山地處山西內(nèi)腑，是四大佛教名山之一，也是藏傳佛教的圣地。藏傳佛教不僅僅盛行于藏民居住的遼闊天地，也在蒙古族等人口眾多，疆域?qū)拸V的北方少數(shù)民族生活的區(qū)域盛行，就像著名的《格薩爾王傳》不僅僅通過(guò)口傳或文字在藏區(qū)流行，也在內(nèi)蒙古等地區(qū)盛傳。因此，在鎮(zhèn)海寺出家修行的僧侶多是少數(shù)民族男子，尤以蒙古族最多，只有少量漢人和藏族人。這些僧侶跟我在五臺(tái)山其他寺廟見(jiàn)到的和尚，乃至在峨眉山等地的寺院中見(jiàn)到的和尚在身高和氣質(zhì)上都略有不同，主要原因就是他們大多來(lái)自少數(shù)民族。盡管寺院的建筑并沒(méi)有任何特別之處，但越往里走，便越能感受到深厚的藏傳佛教文化。在院落正中的一幢廟宇兩側(cè)的墻面上，便是精美絕倫的藏族繪畫(huà)之一的“唐卡”，與我所見(jiàn)過(guò)的川西藏族藝術(shù)家所畫(huà)的唐卡大同小異。藏族畫(huà)家，比如著名的尼瑪澤仁，其繪畫(huà)藝術(shù)就受到了唐卡的深刻影響，有著深刻的宗教哲學(xué)的意味。在唐卡藝術(shù)中的傳世作品中，畫(huà)家們攝取的題材多半來(lái)自于苯教和藏傳佛教，內(nèi)容涉及了大量的藏族政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、歷史和社會(huì)生活，對(duì)其民族的生存，宗教信仰作了最為直接而生動(dòng)的描繪。據(jù)資料記載，唐卡繪畫(huà)藝術(shù)興起于松贊干布時(shí)期，民族特點(diǎn)和宗教氣息極為濃郁，很快就成為藏族人最為歡迎和喜歡的藝術(shù)樣式，代代相傳，沿襲至今。從藝術(shù)樣式來(lái)看，唐卡接近漢族的卷軸畫(huà)，一般先在紙張或布匹上面畫(huà)好后，用質(zhì)量上好的綢緞進(jìn)行精心裝裱，在畫(huà)的上下兩端裝上卷軸，上軸主要是便于懸掛，下軸懸垂，既起到拉抻畫(huà)面，使其平展的功效，又顯得美觀，雅致，其裝裱工藝絲毫不遜色于漢族卷軸畫(huà)。漢族卷軸畫(huà)雖精品無(wú)數(shù)，但往往給人因過(guò)于精致而顯得呆板的感覺(jué)（卷軸畫(huà)中的江南，與畫(huà)本身一樣精美，極富人文氣息，但看得多了，其色彩與格致都使人感到極為壓抑，幽冷，小器，生氣頓無(wú)）。除了繪畫(huà)類(lèi)唐卡之外，還有織物類(lèi)唐卡，比如刺繡，織錦等，其工藝也不讓蜀繡蜀錦湘繡蘇繡。從材料上來(lái)看，唐卡分為兩大類(lèi)。一類(lèi)是用高檔絲絹制成的唐卡，叫做“國(guó)唐”，另一種用顏料繪制的唐卡，叫“止唐”。但不管是哪類(lèi)唐卡，其風(fēng)格基本相近，題材與內(nèi)容更是極為一致。在構(gòu)圖上極為嚴(yán)謹(jǐn)，線(xiàn)條生動(dòng)流暢，筆法嫻熟，色彩豐富，質(zhì)感很強(qiáng)，到了后藏時(shí)期，其近似于漢族工筆畫(huà)的特點(diǎn)更加明顯，線(xiàn)條更加準(zhǔn)確、生動(dòng)和精煉，色彩極有層次感，表現(xiàn)力更強(qiáng)。我們?cè)诤芏嘧诮躺蕽庥舻牟刈謇L畫(huà)中，都能感受到創(chuàng)作者虔誠(chéng)的宗教信仰和無(wú)可摧折的宗教心靈，這是漢族畫(huà)家的作品中所沒(méi)有的。只是鎮(zhèn)海寺中的唐卡作品不多，色彩也不算艷麗，但構(gòu)圖是極為講究，宗教精神盡顯，也可以看出藏傳佛教文化在這里的傳承。

　　讓我頗感興趣的是寺院后面一個(gè)的小院，叫永樂(lè)院。院子靠山而建，面積不大，中心建造有一座蒙藏風(fēng)味濃郁的、技藝精湛的墓塔。此墓塔是為紀(jì)念章嘉活佛而建造的，建造時(shí)間在康熙五十一年間。章嘉活佛隸屬于黃教，是黃教中可以歷代沿襲的一個(gè)職位，在藏傳佛教中，位居達(dá)賴(lài)和班禪之后，地位尊貴，深受信眾敬仰，具有很大的影響力。這種佛位自康熙之后，受到尊奉，康熙還將章嘉活佛尊為大國(guó)師。據(jù)資料記載，第十五世章嘉活佛以前住在北京的松竹寺，一到夏天，便要來(lái)五臺(tái)山避暑，因發(fā)現(xiàn)鎮(zhèn)海寺地理位置優(yōu)越，林木繁多，清涼宜人，清幽安謐，非常適合修行，便經(jīng)常前來(lái)，傳經(jīng)講道，不久又將鎮(zhèn)海寺內(nèi)的表廟改為黃廟。后來(lái)這個(gè)名叫饒補(bǔ)達(dá)爾計(jì)的活佛在北京圓寂，遺體運(yùn)到鎮(zhèn)海寺，僧侶們便開(kāi)始著手建造現(xiàn)在我們見(jiàn)到的這座墓塔，說(shuō)是金頂玉葬。盡管我們對(duì)于金頂玉葬的細(xì)節(jié)不甚清楚，但足可以讓人感到活佛的地位和埋葬時(shí)濃重莊嚴(yán)的情形。后來(lái)，各章嘉活佛都常住鎮(zhèn)海寺。眼前這座墓塔基座有八角，每個(gè)角都雕塑著一尊大力士像，而八個(gè)面都雕刻有設(shè)色豐富的人物圖象，題材取自于藏傳佛教中極為有名的佛傳故事。墓塔的正中，雕刻著三尊坐佛，外圍還雕刻有八尊站像，雕刻技藝精湛。在墓塔的中上部分圓腹之上，是直刺青天的尖頂。 在院子靠里，是一溜廊屋，里面十大明王和十二圓覺(jué)菩薩。一些蒙古族和藏族僧侶在里面安靜地坐著，間或出售酥油燈，游客買(mǎi)來(lái)多為祈福時(shí)所用，但營(yíng)生看起來(lái)并不佳。倒是見(jiàn)得幾個(gè)年輕僧人專(zhuān)心致志地玩著手機(jī)的情形，先是使人眼前一亮，爾后又忍不住唏噓一番。原來(lái)紅塵與寺院，僅僅隔著一堵墻，即便是像人心隔著一層肚皮，終究還是人，要食人間煙火，人與世界終究有關(guān)系。誦經(jīng)的僧侶，大抵并不完全明白經(jīng)卷要義，而紅塵凡心，卻又受不得喧囂與驚擾。這就得看誰(shuí)最終靜下心來(lái)，與心與佛對(duì)話(huà)了。單看表象，紅塵凡俗中人與遁跡空門(mén)中人的最大區(qū)別在于“信仰”。但在歷經(jīng)世事滄桑和無(wú)數(shù)磨難之后，這個(gè)區(qū)別基本上不存在了。忠于內(nèi)心，為心而自由者，超脫于萬(wàn)事萬(wàn)物之上，便滋生出強(qiáng)勁的心靈力量，當(dāng)這個(gè)力量將人世與自我聯(lián)結(jié)為一體，為著內(nèi)心所指與蒼生所愿而成就自己，便是信仰！其實(shí)，真理與信仰的真正獲得和擁有者，都是極少者，比如活佛。于是便有了這墓塔和隨風(fēng)而動(dòng)的經(jīng)幡，也有了心靈和信仰的大師。他們安居于此，因?yàn)樾撵`的曠達(dá)和自由而與眾生在此晤面，在此永樂(lè)，永生。

　　游覽過(guò)程中還發(fā)生了一個(gè)意外事件，一群年輕僧人和一群來(lái)自?xún)?nèi)蒙古的游客發(fā)生了不大不小的沖突。僧人說(shuō)那一幫游客中的某人偷盜，被他們當(dāng)場(chǎng)捉住，而游客則聲稱(chēng)僧人動(dòng)手打人。雙方爭(zhēng)執(zhí)不下，將罵戰(zhàn)延續(xù)了十幾分鐘，其間還有幾次激烈的肢體接觸。那隊(duì)游客看起來(lái)是一大家子人，氣勢(shì)很盛，一時(shí)間我真替僧人擔(dān)心。后來(lái)，當(dāng)僧人將寺門(mén)關(guān)上，不準(zhǔn)鬧事游客離開(kāi)，聲稱(chēng)要求上級(jí)部門(mén)來(lái)處理此事時(shí)，游客才有所收斂。我用數(shù)碼相機(jī)錄下了大半個(gè)過(guò)程。但我很快就失去了興趣，決定結(jié)束鎮(zhèn)海寺的游覽。僧侶和游客最后是怎么解決問(wèn)題的，我不得而知。只是事后放著那段視頻，頗覺(jué)好笑。畢竟皆身處人間，不管是出家人，還是平民百姓，真正為信仰而開(kāi)戰(zhàn)的不多，倒是為錢(qián)財(cái)而鬧得不可開(kāi)交的例子，實(shí)在不少。對(duì)此，大家不妨?xí)囊恍Γ^(guò)之后，當(dāng)然，還是笑。

　　在半山腰，我回望鎮(zhèn)海寺，心想，這里確實(shí)是一個(gè)寶地，但這又能怎么樣呢？如今，出家修行，遁跡空門(mén)，與世俗世界里的形式主義頗為相似。看來(lái)，經(jīng)卷要義和課堂說(shuō)教，都拯救不了人類(lèi)的靈魂，除了少數(shù)自我修為者。眾生辛苦，愛(ài)人愛(ài)佛，卻最?lèi)?ài)錢(qián)財(cái)。