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　　《詩經》時代，是以男性為主的男權封建時代。時代經濟的貧瘠，使柔軟的女性們不得不成為男性的附庸品，所以也可以說，女性的唯一價值就是找個好男人嫁了。可男性也吃準這套，所以下三濫的定下三從四德，一夫多妻的道道，灌下嫁雞隨雞嫁狗隨狗的迷魂湯。在那兵荒馬亂的年代，多的是喜新厭舊的花柳男子，即使女人們年少貌美，但終究敵不過歲月的蹂躪而再也博不到男性的愛憐，女性的悲劇就產生了。

　　縱觀古今，偉大的作品都幾乎是在苦難中完成的，棄婦詩更是如此。在女性沒有權力學習識字的時代，在內心悲憤暗涌而不能噴土而出的年代，她們困難地拾起纖纖細手，握著筆，把苦悶化作淡淡墨香，留在了紙上。她們不甘，她們為女性不甘，似乎她們也感覺到了女性在男權社會里的悲哀。她們不僅要用筆記下她們的勤勞善良，溫柔貼貼，更是要引領后時代女性們繞過自己走過的血淚路，讓她們為作為女性而美麗的活。于是，棄婦文學也就誕生了。

　　可惜的是，《詩經》中絕大多數的詩已無從考證出自何人之手，也不知道它是性男還是性女了。但我可以肯定的是，其中必有男人所作。但好像自今為止，還沒有哪個男性能發現棄婦詩對男權的危害作用。男人們似乎要么都在嘲笑婦人的喃喃怨語，或是為她們的遭遇感傷而笑，甚至根本就不去理會婦女的思想意圖。婦女們其實并不是要推翻男權社會，她們僅僅只是想有個男人真心實意的愛著她，知道她的心思懂得她的的美。

　　女人也是人，和男人一樣，也是有理想有人格有情操有血有肉有完整思想的人。但男人何以可以一夫多妻喜新厭舊厭了就休而不受懲罰，女人為何卻得三從四德如一而終終而不能還被休。在那個有夫從夫，無夫從子的年代，女性的反抗都是被男人們逼出來的。花柳繁華地，柔富貴鄉。好像男人的興趣也是放在女人的身上，但在男人心目中，女人只是玩意品。在生存都得依附男性的時代，女性們的反抗也僅僅只是在對自己身心上的殘害和筆尖的發泄，離女權還很遠很遠。

　　但，似乎也有開始了。孔子曾云：“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。”其中“怨”是說用詩諷喻多種不良政治，批評社會的丑惡現象。但老頭子所沒有發現的是，棄婦詩其實就是“怨”的一種。它可以說不僅僅是棄婦的怨憤，而且是一種婦女對男權的怨憤。

　　女性天生對愛充滿幻想的美，但男人們卻好不愛惜的以男權鐵蹄踏破。女人們從癡情如故到決絕醒悟、譴責控訴的過程，正是女人們一步步擺脫男人反抗男人的過程。

　　《召南·江有汜》是一首癡情如故型的棄婦自慰詩。女主人公以長江尚有支流來原諒丈夫另有新歡，并幻想有朝一日他能回心轉意。“問世間情為何物，直教人生死相許”，女人不顧男人已變心，她愿意等，等著丈夫回心轉意。面對丈夫的拋棄，她會找各種理由來原諒丈夫的舉動。那是因為她愛他，怕失去他。她的癡情上可感天，下可動地，卻只悶在自己心里愁、心里苦，只能“其嘯也歌”，哭著唱著來消愁解憂，只能用“江有汜”來自我安慰。

　　《衛風·氓》可謂是一首決絕醒悟、譴責控訴型的英勇的悲歌。說它英勇，是這首詩中的女主人公的大膽、不屈服命運的精神；說它是一首悲歌，是因為這是一個棄婦的心聲。古代女子受三從四德的約束，“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”給女子的婚姻定了性。但《氓》中的女主人公，卻能夠從痛苦中覺醒起來，要與丈夫斷絕關系。回想起從前的歡笑，憶起從前的誓言，面對丈夫已變心的事實，她說：“亦已焉哉”，還是算了吧。“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。”我做妻子沒差錯，是你變了心。男人行為上隨心所欲，品德上三心二意。這是女人對花心男子的嚴烈控訴，她在嘲笑當年男人的誓言多誠懇，沒想到今天會食言。男人違背誓言，舊情不念，女人只好與他一刀兩斷！所以說，《氓》中女主人公的決絕醒悟對今人仍具有啟發作用：愛，要愛得有尊嚴，不必為一個不愛自己的韌卑躬屈膝。她要擺脫男人的無情堅強起來，勇敢的斷絕關系，這在男人的臉上怕是刻下了斑駁的鴻溝吧。

　　引用一段《氓》中的話：“士之耽兮，猶可說也；女之耽也，不可說也！”。詩人滿腔憤懣地控訴了這社會的不平，通過她的慘痛經歷，吶喊起來讓女性們勇敢地沖破過封建的桎梏，沖破父母之命、媒妁之言的壓束改變逆來順受的婦女命運，故能博得后世不論是男是女是讀者的共鳴，甚而讓男人們拿起手中的筆糊里糊涂的為女性的反抗事業添上一筆。

　　這才是棄婦文學之最偉大之處。