三世之事，信而有征，家世歸心，勿輕慢也。其問(wèn)妙旨，具諸經(jīng)論，不復(fù)于此，少能贊述；但懼汝曹猶未牢固，略重勸誘爾。

　　原夫四塵五蔭，剖析形有；六舟三駕，運(yùn)載群生：萬(wàn)行歸空，千門(mén)入善，辯才智惠，豈徒《七經(jīng)》、百氏之博哉？明非堯、舜、周、孔所及也。內(nèi)外兩教，本為一體，漸積為異，深淺不同。內(nèi)典初門(mén)，設(shè)五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩軍旅，燕享刑罰，因民之性，不可卒除，就為之節(jié)，使不**濫爾。歸周、孔而背釋宗，何其迷也！俗之謗者，大抵有五：其一，以世界外事及神化無(wú)方為迂誕也；其二，以吉兇禍?；蛭磮?bào)應(yīng)為欺誑也；其三，以僧尼行業(yè)多不精純?yōu)?*慝也；其四，以糜費(fèi)金寶減耗課役為損國(guó)也；其五，以縱有因緣如報(bào)善惡，安能辛苦今日之甲，利益后世之乙乎？為異人也。今并釋之于下云。

　　釋一曰：夫遙大之物，寧可度量？今人所知，莫若天地。天為積氣，地為積塊，日為陽(yáng)精，月為**，星為萬(wàn)物之精，儒家所安也。星有墜落，乃為石矣；精若是石，不得有光，性又質(zhì)重，何所系屬？一星之徑，大者百里，一宿首尾，相去數(shù)萬(wàn)；百里之物，數(shù)萬(wàn)相連，闊狹從斜，常不盈縮。又星與日月，形色同爾，但以大小為其等差；然而日月又當(dāng)石也？石既牢密，烏兔焉容？石在氣中，豈能獨(dú)運(yùn)？日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當(dāng)與天合，往來(lái)環(huán)轉(zhuǎn)，不得錯(cuò)違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數(shù)，移動(dòng)不均？寧當(dāng)氣墜，忽變?yōu)槭康丶茸覞?，法?yīng)沈厚，鑿?fù)恋萌?，乃浮水上；積水之下，復(fù)有何物？江河百谷，從何處生？東流到海，何為不溢？歸塘尾閭，渫何所到？沃焦之石，何氣所然？潮汐去還，誰(shuí)所節(jié)度？天漢懸指，那不散落？水性就下，何故上騰？天地初開(kāi)，便有星宿；九州未劃，列國(guó)未分，翦疆區(qū)野，若為躔次？封建已來(lái)，誰(shuí)所制割？國(guó)有增減，星無(wú)進(jìn)退，災(zāi)祥禍福，就中不差。乾象之大，列星之夥，何為分野，止系中國(guó)？昴為旄頭，匈奴之次；西胡、東越，周彡題、交阯，獨(dú)棄之乎？以此而求，迄無(wú)了者，豈得以人事尋常，抑必宇宙外也？凡人之信，唯耳與目；耳目之外，咸致疑焉。儒家說(shuō)天，自有數(shù)義：或渾或蓋，乍宣乍安。斗極所周，管維所屬，若所親見(jiàn)，不容不同；若所測(cè)量，寧足依據(jù)？何故信凡人之臆說(shuō)，迷大圣之妙旨，而欲必?zé)o恒沙世界、微塵數(shù)劫也？而鄒衍亦有九州之談。山中人不信有魚(yú)大如木，海上人不信有木大如魚(yú)；漢武不信弦膠，魏文不信火布；胡人見(jiàn)錦，不信有蟲(chóng)食樹(shù)吐絲所成；昔在江南，不信有千人氈帳，及來(lái)河北，不信有二萬(wàn)斛船：皆實(shí)驗(yàn)也。

　　世有祝師及諸幻術(shù)，猶能履火蹈刃，種瓜移井，倏忽之間，十變五化。人力所為，尚能如此；何況神通感應(yīng)，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成凈土，踴出妙塔乎？釋二曰：夫信謗之征，有如影響；耳聞目見(jiàn)，其事已多，或乃精誠(chéng)不深，業(yè)緣未感，時(shí)儻差闌，終當(dāng)獲報(bào)耳。善惡之行，禍福所歸。九流百氏，皆同此論，豈獨(dú)釋典為虛妄乎？項(xiàng)橐、顏回之短折，伯夷、原憲之凍餒，盜跖、莊蹻之福壽，齊景、桓魋之富強(qiáng)，若引之先業(yè)，冀以后生，更為通耳。如以行善而偶鐘禍報(bào)，為惡而儻值福徵，便生怨尤，即為欺詭；則亦堯、舜之云虛，周、孔之不實(shí)也，又欲安所依信而立身乎？釋三曰：開(kāi)辟已來(lái)，不善人多而善人少，何由悉責(zé)其精絜乎？見(jiàn)有名僧高行，棄而不說(shuō)；若睹凡僧流俗，便生非毀。且學(xué)者之不勤，豈教者之為過(guò)？俗僧之學(xué)經(jīng)律，何異士人之學(xué)《詩(shī)》、《禮》？以《詩(shī)》、《禮》之教，格朝廷之人，略無(wú)全行者；以經(jīng)律之禁，格出家之輩，而獨(dú)責(zé)無(wú)犯哉？且闕行之臣，猶求祿位；毀禁之侶，何慚供養(yǎng)乎？其于戒行，自當(dāng)有犯。一披法服，已墮僧?dāng)?shù)，歲中所計(jì)，齋講誦詩(shī)，比諸白衣，猶不啻山海也。

　　釋四曰：內(nèi)教多途，出家自是其一法耳。若能誠(chéng)孝在心，仁惠為本，須達(dá)、流水，不必剃落須發(fā)；豈令罄井田而起塔廟，窮編戶(hù)以為僧尼也？皆由為政不能節(jié)之，遂使非法之寺，妨民稼穡，無(wú)業(yè)之僧，空國(guó)賦算，非大覺(jué)之本旨也。抑又論之：求道者，身計(jì)也；惜費(fèi)者，國(guó)謀也。身計(jì)國(guó)謀，不可兩遂。誠(chéng)臣徇主而棄親，孝子安家而忘國(guó)，各有行也。儒有不屈王侯高尚其事，隱有讓王辭相避世山林；安可計(jì)其賦役，以為罪人？若能偕化黔首，悉入道場(chǎng)，如妙樂(lè)之世，禳佉之國(guó)，則有自然稻米，無(wú)盡寶藏，安求田蠶之利乎？釋五曰：形體雖死，精神猶存。人生在世，望于后身似不相屬；及其歿后，則與前身似猶老少朝夕耳。世有魂神，示現(xiàn)夢(mèng)想，或降童妾，或感妻孥，求索飲食，征須福祐，亦為不少矣。今人貧賤疾苦，莫不怨尤前世不修功業(yè)；以此而論，安可不為之作地乎？夫有子孫，自是天地間一蒼生耳，何預(yù)身事？而乃愛(ài)護(hù)，遺其基址，況于己之神爽，頓欲棄之哉？凡夫蒙蔽，不見(jiàn)未來(lái)，故言彼生與今非一體耳；若有天眼，鑒其念念隨滅，生生不斷，豈可不怖畏邪？又君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟(jì)時(shí)益物。治家者欲一家之慶，治國(guó)者欲一國(guó)之良，仆妾臣民，與身竟何親也，而為勤苦修德乎？亦是堯、舜、周、孔虛失愉樂(lè)耳。一人修道，濟(jì)度幾許蒼生？免脫幾身罪累？幸熟思之！汝曹若觀俗計(jì)，樹(shù)立門(mén)戶(hù)，不棄妻子，未能出家；但當(dāng)兼修戒行，留心誦讀，以為來(lái)世津梁。人生難得，無(wú)虛過(guò)也。

　　儒家君子，尚離庖廚，見(jiàn)其生不忍其死，聞其聲不食其肉。高柴、折像，未知內(nèi)教，皆能不殺，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不愛(ài)命；去殺之事，必勉行之。好殺之人，臨死報(bào)驗(yàn)，子孫殃禍，其數(shù)甚多，不能悉錄耳，且示數(shù)條于末。

　　梁世有人，常以雞卵白和沐，云使發(fā)光，每沐輒二三十枚。臨死，發(fā)中但聞啾啾數(shù)千雞雛聲。

　　江陵劉氏，以賣(mài)鱔為業(yè)。后生一兒頭是鱔，自頸以下，方為人耳。

　　王克為永嘉郡守，有人餉羊，集賓欲宴。而羊繩解，來(lái)投一客，先跪兩拜，便入衣中。此客竟不言之，固無(wú)救請(qǐng)。須臾，宰羊?yàn)楦?，先行至客。一臠入口，便下皮內(nèi)，周行遍體，痛楚號(hào)叫；方復(fù)說(shuō)之。遂作羊鳴而死。

　　梁孝元在江州時(shí)，有人為望蔡縣令，經(jīng)劉敬躬亂，縣廨被焚，寄寺而住。民將牛酒作禮，縣令以牛系剎柱，屏除形像，鋪設(shè)床坐，于堂上接賓。未殺之頃，牛解，徑來(lái)至階而拜，縣令大笑，命左右宰之。飲啖醉飽，便臥檐下。稍醒而覺(jué)體癢，爬搔隱疹，因爾成癩，十許年死。

　　楊思達(dá)為西陽(yáng)郡守，值侯景亂，時(shí)復(fù)旱儉，饑民盜田中麥。思達(dá)遣一部曲守視，所得盜者，輒截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然無(wú)手。

　　齊有一奉朝請(qǐng)，家甚豪侈，非手殺牛，啖之不美。年三十許，病篤，大見(jiàn)牛來(lái)，舉體如被刀刺，叫呼而終。

　　江陵高偉，隨吾入齊，凡數(shù)年，向幽州淀中捕魚(yú)。后病，每見(jiàn)群魚(yú)嚙之而死。

　　世有癡人，不識(shí)仁義，不知富貴并由天命。為子娶婦，恨其生資不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加誣，不識(shí)忌諱，罵辱婦之父母，卻成教婦不孝己身，不顧他恨。但憐己之子女，不愛(ài)己之兒婦。如此之人，陰紀(jì)其過(guò)，鬼奪其算。慎不可與為鄰，何況交結(jié)乎？避之哉！