大夫曰：令者所以教民也，法者所以督奸也。令嚴(yán)而民慎，法設(shè)而奸禁。

　　網(wǎng)疏則獸失，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫僥幸。

　　誅誠，跖、不犯。是以古者作五刑，刻肌膚而民不逾矩。

　　文學(xué)曰：道徑眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠(yuǎn)方，析乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁于秋荼，而網(wǎng)密于凝脂，然而上下相遁，奸偽萌生，有司治之，若救爛撲焦而不能禁；非網(wǎng)疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有余篇，文章繁，罪名重，郡國用之疑惑，或淺或深，自吏明習(xí)者不知所處，而況愚民乎！律令塵蠹于棧閣，吏不能遍睹，而況于愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。“宜犴宜獄，握粟出卜，自何能谷？”刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過五。五刑之屬三千，上附下附，而罪不過五。故治民之道，務(wù)篤其教而已。

　　大夫曰：文學(xué)言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰于道，而秦民治。故盜馬者死，盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所以累其心而責(zé)其意也。猶魯以楚師伐齊，而《春秋》惡之。故輕之為重，淺之為深，有緣而然。法之微者，固非眾人之所知也。

　　文學(xué)曰：《詩》云：“周道如砥，其直如矢。”言其易也。“君子所履，小人所視。”言其明也。故德明而易從，法約而易行。今馳道經(jīng)營陵陸，紆周天下，是以萬里為民阱也。罻羅張而縣其谷，辟陷設(shè)而當(dāng)其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵遲，能勿逾乎？故其末途至于攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高，千鈞之重哉！《管子》曰：“四維不張，雖皋陶不能為士。”故德教廢而詐偽行，禮義壞而奸邪興，言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠(yuǎn)。《傳》曰：“凡生之物，莫貴于人；人主之所貴，莫重于人。”

　　故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天也。聞以六畜禽獸養(yǎng)人，未聞以所養(yǎng)害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重人也。今盜馬者死。

　　盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設(shè)罪以陷人也。故《春秋》之治獄，論心定罪。志善而違于法者免，志惡而合于法者誅。今傷人未有所害，志不甚惡而合于法者，謂盜而傷人者耶？將執(zhí)法者過耶？何于人心不厭也！古者，傷人有創(chuàng)者刑，盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？

　　大夫俯仰未應(yīng)對。

　　御史曰：執(zhí)法者國之轡銜，刑罰者國之維楫也。故轡銜不飭，雖王良不能以致遠(yuǎn)；維楫不設(shè)，雖良工不能以絕水。韓子疾有國者不能明其法勢，御其臣下，富國強兵、以制敵御難，惑于愚儒之文詞，以疑賢士之謀，舉浮**之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而欲登高，無銜橛而御捍馬也。

　　今刑法設(shè)備，而民猶犯之，況無法乎？其亂必也！

　　文學(xué)曰：轡銜者，御之具也，得良工而調(diào)。法勢者，治之具也，得賢人而化。執(zhí)轡非其人，則馬奔馳。執(zhí)軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執(zhí)轡而覆其車。今廢仁義之術(shù)，而任刑名之徒，則復(fù)吳、秦之事也。夫為君者法三王，為相者法周公，為術(shù)者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚，客死于秦。

　　夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已。