大夫曰：巫祝不可與并祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言遠者合之近。日月在天，其征在人，災異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火金木，妖祥之應，鬼神之靈，祭祀之福，日月之行，星辰之紀，曲言之故，何所本始，不知則默，無茍亂耳。

　　文學曰：始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之。故春生、仁，夏長、德，秋成、義，冬藏、禮。此四時之序，圣人之所則也。刑不可任以成化，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行。是以刑罰若加于己，勤苦若施于身。又安能忍殺其赤子以事無用，罷弊聽恃而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩。故不知味者以芬香為臭，不知道者以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。羿、敖以巧力不得其死，智伯以貪狼亡其身。天災之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及。故好行善者，天助以福，符瑞是也。《易》曰：“自天佑之，吉無不利。”好行惡者，天報以禍，妖災是也。《春秋》曰：“應是而有天災。”

　　周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神祗相況。《詩》云：“降福穰穰，降福簡簡。”日者陽，陽道明；月者陰，**冥；君尊臣卑之義。故陽光盛于上，眾陰之類消于下；月望于天，蚌蛤盛于淵。故臣不臣，則陰陽不調，日月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。四時代敘而人則其功，星列于天而人象其行。常星猶公卿也，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。

　　大夫曰：文學言剛柔之類，五勝相代生。《易》明于陰陽，《書》長于五行。春生夏長，故火生于寅木，陽類也；秋生冬死，故水生于申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，水火不同器。金得土而成，得火而死，金生于巳，何說何言然乎？

　　文學曰：兵者，兇器也，甲堅兵利，為天下殃。以母制子，故能久長。

　　圣人法之，厭而不陽。《詩》云：“載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆于時夏。”衰世不然。逆天道以快暴心，僵尸血流以爭壤土，牢人之君，災人之祀，殺人之子若絕草木，刑者肩靡于道。以己之所惡而施于人。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。

　　大夫曰：金生于巳，刑罰小加，故薺麥夏死。《易》曰：“履霜，堅冰至。”秋始降霜，草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。

　　秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。

　　《月令》：“涼風至，殺氣動，蜻蛚鳴，衣裘成。天子行微刑，始蔞以順天令。”文學同四時，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛獸不攫，秋不搜狝，冬不田狩者也。

　　文學曰：“天道好生惡殺，好賞惡罰。故使陽居于實而宣德施，陰藏于虛而為陽佐輔。陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春、申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前德而后刑也。霜雪晚至，五谷猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋冬以成谷也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也。是以古者明王茂其德教，而緩其刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審于繩墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。