丞相史曰：晏子有言：“儒者華于言而寡于實，繁于樂而舒于民，久喪以害生，厚葬以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。”此人本枉，以己為式。此顏異所以誅黜，而狄山死于匈奴也。

　　處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮而喪其軀，此獨誰為負其累而蒙其殃乎？

　　文學曰：禮所以防**，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水災，禮義立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。孔子曰：“禮與其奢也寧儉，喪與其易也寧戚。”故禮之所為作，非以害生傷業也；威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其禮，危國謹其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術、隳舊禮，專任刑法，而儒墨既喪焉。塞士之涂，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，以秦所以失天下而殞社稷也。故圣人為政，必先誅之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫公卿處其位不正其道，而以意阿邑順風，疾小人淺淺面從，以成人之過也。故知言之死，不忍從茍合之徒，是以不免于縲紲。悲夫。

　　丞相史曰：檀柘而有鄉，萑葦而有叢，言物類之相從也。孔子曰：“德不孤，必有鄰。”故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁圣之道以臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯之舉舜、禹之族、殛鯀放歡兜也，而日“茍合之徒”，是則主非而臣阿，是也？

　　文學曰：皋陶對舜：“在知人，惟帝其難之。”洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。《春秋》刺有君而無臣。先帝之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛歡兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰：“未見君子，不知偽臣。”

　　《詩》云：“未見君子，憂心忡忡，既見君子，我心則降。”此之謂也。

　　丞相史曰：堯任鯀、歡兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君用之齊民。而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上。故歡兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞而不肖者被刑，固其然也。文學何怪焉？

　　文學曰：論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以辭，相矜于后息，期于茍勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人主失其所持；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其后。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣！

　　丞相史曰：蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求于人。故身修然后可以理家，家理然后可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子饑寒者不可以言慈，緒業不修者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣！