大夫曰：交幣通施，民事不及，物有所并也。計本量委，民有饑者，谷有所藏也。智者有百人之功，愚者有不更本之事。人君不調，民有相妨之富也。此其所以或儲百年之余，或不厭糟糠也。民大富，則不可以祿使也；大強，則不可以罰威也。非散聚均利不齊。故人主積其食，守其用，制其有余，調其不足，禁溢羨，厄利涂，然后百姓可家給人足也。

　　文學曰：古者，貴德而賤利，重義而輕財。三王之時，迭盛迭衰，衰則扶之，傾則定之。是以夏忠、殷敬、周文，庠序之教，恭讓之禮，粲然可得而觀也。及其后，禮義弛崩，風俗滅息，故自食祿之君子，違于義而競于財，大小相吞，激轉相傾。此所以或儲百年之余，或無以充虛蔽形也。古之仕者不穡，田者不漁，抱關擊柝，皆有常秩，不得兼利盡物。如此，則愚智同功，不相傾也。《詩》云：“彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。”言不盡物也。

　　大夫曰：湯、文繼衰，漢興乘弊。一質一文，非茍易常也。俗弊更法，非務變古也，亦所以救失扶衰也。故教與俗改，弊與世易。夏后以玄貝，周人以紫石，后世或金錢刀布。物極而衰，終始之運也。故山澤無征則君臣同利，刀幣無禁則**貞并行。夫臣富則相侈，下專利則相傾也。

　　文學曰：古者，市朝而無刀幣，各以其所有易所無，抱布貿絲而已。后世即有龜貝金錢交施之也，幣數變而民滋偽。夫救偽以質，防失以禮。湯、文繼衰，革法易化，而殷、周道興。漢初乘弊，而不改易，畜利變幣，欲以反本，是猶以煎止燔，以火止沸也。上好禮則民暗飾，上好貨則下死利也。

　　大夫曰：文帝之時，縱民得鑄錢、冶鐵、煮鹽。吳王擅鄣海澤，鄧通專西山。山東奸猾咸聚吳國，秦、雍、漢、蜀因鄧氏。吳、鄧錢布天下，故有鑄錢之禁。禁御之法立而奸偽息，奸偽息則民不期于妄得，而各務其職，不反本何為？故統一，則民不二也；幣由上，則下不疑也。

　　文學曰：往古，幣眾財通而民樂。其后，稍去舊幣，更行白金龜龍，民多巧新幣。幣數易而民益疑。于是為天下諸錢，而專命水衡三官作。吏匠侵利，或不中式，故有薄厚輕重。農人不習，物類比之，信故疑新，不知奸貞。

　　商賈以美貿惡，以半易倍。買則失實，賣則失理，其疑或滋益甚。夫鑄偽金錢以有法，而錢之善惡無增損于故。擇錢則物稽滯，而用人尤被其苦。《春秋》曰：“算不及蠻、夷則不行。”故王者外不鄣海澤以便民用，內不禁刀幣以通民施。