第一十四章    《道德經》第二十二章 曲則全，枉則直；

　　梅心許“道”

　　讀《道德經》筆記（22）（原創）

　　注：本范本《老子注釋》系復旦大學哲學系《老子注釋》組注

　　今起又參照陳鼓應的《老子今注今譯》

　　原文：

　　曲則全，枉則直；

　　洼則盈，敝則新；

　　少則得，多則惑。

　　是以圣人執一，以為天下牧。（是以圣人抱一，以為天下式）

　　不自是（視）故彰，

　　不自見也故明，

　　不自伐故有功，

　　不自矜故能長。

　　夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全歸之。

　　譯文：

　　折彎反而能成全，彎曲能夠矯直；

　　低凹反而能盈滿，凋敝反而能新生；

　　少些反而能得到，多了反而會迷惑。

　　“圣人”掌握以上原則，建立“抱一”的理念，就能成為天下的首領。（就能成為天下所效法的楷模）

　　不強調自己的正確，反而能夠顯明；

　　不自我表現，反而才能明智；

　　不自我夸耀，反而能成功；

　　不驕傲自大，反而能夠長進。

　　正因為能不爭之爭，所以天下的人沒有能和他相爭的。古代所講的“曲則全”的道理。難道是說說嗎？事實上能夠保“全”之道就在于“曲”。

　　心得筆記：

　　一， 圣人抱一，以為天下式

　　第一，守“曲”是一種妙道和功夫。

　　世間人皆歡喜“全，直，盈，新，多”。

　　凡物要十全十美，萬事要全始全終，過去父母理念里兒女還要全受全歸！故世人以全家福，十全大補湯……為美！

　　至于“直”，人們多喜“友直”，以友直為益者三友。更有直壯曲老一說，以為理直，氣就壯；理虧，氣自餒。

　　新陳代謝，新舊更替，多多益善……詩人亦說“滿眼生機轉化鈞，天工人巧日爭新”！

　　然而，世人是否知道？

　　曲、枉、洼、敝、少的妙道呢？

　　低洼之地，可聚集“有本之水”和“無本之水”。

　　“有本之水”就是有源頭的水。它填滿低洼之地，徑流大海。就是孟子說的：“原泉混混，不舍晝夜，盈科而后進，放乎四海。”

　　“無本之水”，就是天雨雪水。如孟子所言：“茍為無本，七八月之間雨集，溝澮皆盈，其涸也，可立而待也。”

　　所以說，居于低洼之地才有得到充盈水的可能！

　　再有，若你已年界四十不惑，五十天命而后，你就會感慨時光流逝太快！心中不再急于求新，而多了許多“念舊”的感懷！天公人巧日日求新的歲月里，就意味著自身漸漸陳舊，而被新人取代！意即自己的凋敝，才能換來新生。所謂：“耳畔頻聞故人死，眼前但見少年多。”

　　此時是新好還是舊好？

　　筆直的馬路，直達的電梯雖然存在，但不能隱沒曲成萬物的哲理！這“直”只是那蜿蜒無限的曲線中的一小段！

　　“友直”予人得善，于己致禍！直言賈禍的歷史示例還少嗎？莊子說：“直木先伐，甘井先竭”！直木、甘井的下場好嗎？殊不知“曲成萬物而不遺”！

　　還有，盈滿則必虧，天下有幾人能持盈保泰的呢？

　　所以說：守住“曲、枉、洼、敝、少”之道，難道不是一種全身之道嗎？

　　守“曲”難道不是一種妙道嗎？

　　守“曲”可以匯集兩種能量取向，一來可求全，二來不致盈虧。

　　至于守“曲”功夫，那是需要智慧的看透和現實的堅忍的。此處，略去不言。

　　第二，以“抱一”的理念，聚合全面立體多角度的思維方式去認知世界

　　首先，學會用辯證，正反的觀點來把握“曲則全”的關系。

　　懂得居于曲、枉、洼、敝、少之地，方能全、直、盈、新、多。

　　曲、枉、洼、敝、少，是可以轉化升級發展到全、直、盈、新、多的。同樣，全、直、盈、新、多，也可遞減，退化進入曲、枉、洼、敝、少的。

　　因此，學會用辯證，正反的觀點來把握“曲則全”的關系，才能學會守“曲”的妙道和功夫。

　　其次，用易經變卦的各種狀況去分析理解“曲則全”的妙道。南懷瑾也強調這點。此處略去不詳談。

　　最后，要用道家的齊同萬物觀，即“圣人抱一”的道家思想來把握“曲則全”的關系。這是梅姑恩師竹翁常常教導我的！即曲就是全，全就是曲；枉就是直，直就是枉；以此類推……少就是多，多就是少。

　　當年伍子胥為闔閭推薦了兩名刺客，一名專諸，一名要離，這兩名刺客讓闔閭穩坐在王位上，幫闔閭除去了王位的爭奪人。

　　要說這要離刺殺的人是哪一位呢！原來是前國王王僚的兒子公子慶忌。公子慶忌據說筋骨如鐵，萬夫莫當，手能接飛鳥，步能格猛獸。闔閭乘駟馬追趕他的時候，公子慶忌棄車而走，走得如飛一般，馬兒都追不上。集結眾箭飛射他，公子慶忌挽手能接住箭，而不被箭射中！

　　這樣的人在冷兵器時代實在是無人能敵！

　　然而公子慶忌最后卻死在一個－－身材僅五尺余，（相當于現在的1.1米出頭一點）腰大一束，形容丑陋，且右臂斷折！殘疾如小侏儒般的要離手下！

　　這個小侏儒腰大“一束”，“一束”是什么概念？古代五匹布帛捆扎起來即為一束。這個小侏儒細小無力，迎風則伏，負風則僵！如何殺得了一位萬夫莫當的超人壯士？有興趣的人可參看《吳越春秋》，此處從略。

　　最有趣的是那把殺死前國王王僚的匕首，因其極其短狹，才可藏身魚腹。因而得以躲過王僚手下地毯網羅似的搜查！

　　“弱小”才能被人所忽略，“弱小”才能攻其不備，出其不意！當然也成就了兵法中的詭道。

　　在智者伍子胥的眼里－－弱小就是強大，強大就是弱小。柔弱能勝剛強！守“曲”即為“全”道！“全”道就要守“曲”！

　　所以，老子說：“是以圣人執一，以為天下牧。（是以圣人抱一，以為天下式）”

　　那就是－－因此圣人以“抱一”的理念，聚合全面立體多角度的思維方式去認知世界，把握變化多端的世界，就能成為天下的首領。（就能成為天下所效法的楷模）

　　歷史是一部好教材，總會遺留各種人事予子孫參考，子孫取之不盡，可不要愚以不取！豈但愚以不取！還愚以自用啊！

　　二．“我”要縮小一點

　　自以為是，自我表現，自我夸耀，自高自大都是眼中只有“我”的表現。

　　一個人懂得了守“曲”的妙道，自然就不會“我執”。因為，“我執”就不能“求全”，就等于放棄了“我”以外的世界。“我”就成了一片葉子，一葉障目不見泰山！，這樣“我”看問題就缺少了一種“全”的視覺。更加遠離了“圣人抱一”的理念。

　　再有，過度宣揚自己，裝飾自己，進而推廣自己；以自我去觀照，去為人處事，就是有為法。有為法就不能“唯道是從”！就會干涉打擾別人的生活！

　　我們為人父母的，為人父母官的切忌以“自我為中心”。不強調自己的正確，不自我表現，不自我夸耀，不驕傲自大。

　　把“我”縮小，就是把世界擴大了！在守“曲”上下點功夫，家就全了，國家就興旺了！

　　漢武帝到了快死前終于明白了這個道理，頒布了《罪己詔》，因為他發現自己少年時代的英雄夢雖然得逞了，但漢家天下卻衰微了！沒有守住“曲”的功夫，自然國庫也空了，美女們都變成討飯婆和村婦要自己去耕田了……

　　漢武帝不但沒有守“曲”的功夫，而且還在步武力殺戮的后塵！最后只好殺了鉤弋夫人－－自己的老婆。交代給后世的，還是血淋淋的暴力！而這血腥是孩子母親的……以為此舉可保漢家天下無虞！把強勢和個人英雄主義建立在血腥上的人，沒有不注定不敗落的……

　　而漢武帝他老子爺爺正因為懂得守“曲”的妙道，狠下了守“曲”的功夫，搞了幾個真假公主送給匈奴和親，就贏得了保“全”的生機！贏得了大漢天下！

　　正因為漢文帝和漢景帝的不爭之爭，所以天下的人沒有能和他相爭的。古代所講的“曲則全”的道理，和所留下的歷史經驗，難道是說說的嗎？事實上能夠保“全”之道就在于“曲”。

　　甲午年臘八梅已香寫于學易齋

　　作者：筆名梅已香，號文溪君

　　注釋：

　　①曲，造字本義，將燒軟的竹子折彎《説文解字》中，曲，象器曲受物之形。

　　②枉，造字本義，樹枝彎曲，病態生長。《説文解字》中，枉，衺曲也。

　　③洼，造字本義，山地間積水的低凹地。《説文解字》中，洼，深池也。

　　④敝，造字本義，撕毀巾帛。《說文解字》：敝，幅巾。另一種說法認為，“敝”是破敗舊衣的意思。

　　⑤惑，造字本義，心亂，不明確。《說文解字》：惑，內心迷亂。

　　⑥得，造字本義，撿到貝殼，喜獲財富。《説文解字》：得，行有所得也。牧

　　⑦牧，造字本義，放養牛群，這里引申為首領。

　　⑧式，造字本義，工具武器使用的套路，此處，引申為法式，范式。

　　⑨是，正確的。彰，造字本義，彩色紋案鮮艷奪目，此處引申為明顯突出。

　　⑩見，造字本義，睜著眼睛看。《説文解字》：見，視也。

　　⑾伐，動詞，夸耀己功。矜，持矛而立，自高自大的樣子。

　　⑿誠，造字本義：彼此信任談和，如實遵守協約《說文解字》：誠，說