第一十三章    《道德經》第二十一章孔德之容，惟道是從。

　　梅心許“道”

　　讀《道德經》筆記（21）（原創）

　　注：本范本《老子注釋》系復旦大學哲學系《老子注釋》組注

　　今起又參照陳鼓應的《老子今注今譯》

　　原文：

　　孔德之容，惟道是從。

　　道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

　　自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉！以此。

　　譯文：

　　大德的涵容，是由道來決定的。

　　道這個東西，恍惚中有“象”和“物”。窈冥之中有“精”，

　　而這“精”是真實存在的，這其中是可以信驗感應的----這就是“信”。

　　從古到今，道的名字是不會消失的，以道來了解世間眾生。那么，我如何了解眾生相呢？就是依據上述所言。

　　心得筆記：

　　一， 大德的涵容，是由道來決定的。

　　“道無德不載，德無道不立”。

　　“道”乃宇宙萬物的本源，是承載一切的規律。

　　“德”是昭示“道”的心行。

　　居何“道”，行何“德”！

　　也就是德的涵容和表現行為形態，是由道來決定的。

　　第一，要立“大德”需遵“大道”！

　　當年管仲治理齊國，就是遵循“大道”，而立就“大德”的。因而才能有齊桓公“九合諸侯，一匡天下”。齊桓公尊其為仲父。管仲自己也成為“華夏第一相”，孔子稱贊他：沒有管仲，我們都會披散頭發，左開衣襟，成為野蠻人了?。?/p>

　　管仲在治理齊國其間，所奉行的改革，無論是從經濟上的、從行政上的、還是從兵制上的，以及對外外交政治主張都依從了“寬以從政，惠以愛民”的“大道”。立足“政之興，在順民心；政之所廢，在逆民心”的國策，因而推行了各項改革。因惠及造福于萬民，所以興國于遠疆。

　　然而，要立“大德”這個過程是不容易的！

　　管仲自身就受到歷史的小議！

　　比如，管仲與鮑叔牙做生意，總以母需供養為由，總是自己獲利多多；當兵逃跑不執守軍命，不像一個軍人嗎？不能為公子糾死忠，做了二臣了嘛！

　　于是有人言說管仲是否“小德”不足？管仲還頗有些“卑弱自持”！哪里像個大丈夫！

　　豈不知---

　　老子說過：“廣德若不足，建德若偷”。

　　老子還說過：“上德不德，是以有德”！

　　這正如堯。因其子丹朱不肖，天下蒼生為要！更要依循“圣賢治國”的大道，就只能“棄子舉舜”了！

　　歷史可以為丹朱找出三個結局，但無人會指責堯的“棄子”，因為此“棄子”之行保全了“大德”的建立，保證了“大道”的運行。

　　第二，管仲當年所奉行的，正是是黃老之道的治國理念------“秉本執要，清虛以自守，卑弱以自持”的道家思想。

　　“秉本執要”------

　　在管仲的政治思想里“本”就是民，對內愛民富民，富民富國，富國強兵?！耙本褪亲鹜跞烈模瑢ν庵芡跏胰耘f是正統，而山戎，楚等才為四夷。

　　“清虛自守”------

　　管仲有言：“國多財則遠者來，地辟舉則民留處”。管仲立足開發本國的經濟以致富，這是“自守”之策。無論是“通輕重之權，徼山海之業”，還是“相地而衰征”，包括“九府圜法”等舉措都是依據自守致富的原則而來的?！扒逄摗眲t一是不以稱霸劫掠占有他國財富為目的。二是教民以“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”來自正其心。三是自力以自足，自足方能自守，方能清虛，而清虛方能自守而無外求！

　　至于“卑弱以自持”------

　　更是體現了道家的“守其雌”，“守其黑”，“守柔曰強”等思想精華！這位建大德大業的管仲，不管是未輔佐桓公之前，還是輔佐桓公之后，從來都沒有以一個“強人”的面目，或者“金剛怒目式”的姿態，亦或大德高人的模樣出現過！

　　你看，在曹沫手持利劍脅迫齊桓公的這次會盟中。我們看到的是，管仲小心勸請桓公，以卑弱姿態答應曹沫歸還侵略魯國的汶陽田。這樣順勢而為就交好了鄰國——魯國。

　　在接納賢才寧戚之前，管仲請教了自己的愛妾婧，才解得《白水》一詩，得以為桓公又引進一個治國之才。

　　《白水》之詩：浩浩白水，儵儵之魚，君來召我，我將安居？

　　詩以隱喻而美，更美的是那位叫婧的女子，其才學風貌讓人無限遐思，而隨侍管仲左右，和美親密相諧甚歡與管仲進退同一！實在令人羨慕。這里沒有見到管仲的大男子主義，或對婦女的蔑視，無禮！抑或也來一句“唯女子和小人難養”。我們看到的是管仲向自己的小妾謙和求教，薦賢引才的情景。

　　堂堂管仲沒有逞強自用自專，在“卑弱以自持”的同時，還能讓他人它物揚己之長。管仲不但善于討教應用婦女的才學，還更善于借用其它生物的能力。而不貢高自大，“小視”它物！

　　北征山戎期間，桓公之師被困在山嶺之中無水，管仲聽得公孫隰朋之言，依循螞蟻冬月生存之特性，于山嶺之陽掘得水泉，解了軍隊水困之患。

　　當桓公之師不慎被山戎誘入旱海迷谷之中時，管仲獻上老馬識途之策，讓羸弱的燕地老馬發揮了它們的智慧，把一支瀕臨死亡的軍隊帶出了險境！

　　不恃強不自專不自用，“卑弱以自持”！------

　　以相安無事退一步，來換取和魯國的和平。即和強楚結盟，又用貿易貨幣戰來削弱楚國。深知道家的“夫兵者不祥之器”，只在迫不得已，才遠征山戎，平定北方。恭恭敬敬朝揖周王室，曉得天地之中那時自己還不是大佬！這樣，才能立“大德”，興“大道”，才能完成“九合諸侯，一匡天下”的霸業！

　　完成一場改革是不容易的！吳起臨終借尸復仇，終不能免于一死；李斯雖然卒成帝業，卻難避族滅而三公歿。乃至王安石張居正，改革之后則生難歡死難安！在改革的風云里，幾人能全身而退，功業大成，不被改革的回頭浪席卷無蹤！滔天之淹暴卷海底！而管仲卻做到了功成名就！子嗣有繼，富貴長續！因為管仲知道“強梁者不得其死”，“卑弱自持”方為長久之道。

　　由此觀來，大德的涵容，是由道來決定的。

　　二，“道”在心性光明的有形境界和幽深無形的境界里所呈現出來的特質屬性。

　　這一段的內容，我以為應從“恍惚”兩字入手。

　　“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮其中有物。”雖然文字的順序有前后變化，但是“恍惚”的意義在三次的應用中都是一致的。

　　“恍惚”的意思我認同南懷瑾的說法。

　　南師在《老子他說》中：

　　“其實，‘恍惚’是指心性光明的境界……単就字形，便可看出‘恍’是豎心旁加一個‘光’字；‘惚’是豎心字旁加一個‘忽’字，意謂心地光明，飄然自在，活活波波，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦?！?/p>

　　這是佐證一。

　　佐證二，“窈兮冥兮”

　　“窈”的造字本義是洞穴狹小幽深，神秘莫測。《說文解字》說“窈”是深遠的意思。

　　“冥”本義地宮，陰宅?！墩f文解字》中是幽暗的意思。

　　我以為在“窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信?！崩?，“窈冥”也是一種境界，是指幽深無形神秘莫測的境界。

　　而相對于“恍惚”而言；

　　如果“恍惚”的境界里是----心性光明的有形境界。

　　那么“窈冥”就是一種幽深無形神秘莫測的境界。

　　如此，這段文字就不難理解了?？梢赃@樣解釋說：

　　前提就是道這個東西，在心性光明的有形境界里，能顯現出形象乃至實物。在幽深無形的境界里，就是“精”----可以是精神意識，可以是我們的感官不能視、聞、觸等的虛無存在，亦有科學所說的暗物質！

　　而這“精”是真實存在的----得到今天科學的認可。

　　這其中是可以信驗感應的----這就是“信”。

　　“道”可以呈現在有形的境界里，以“象”和“物”顯現。

　　“道”可以呈現在無形的境界里，以“精”和“信”昭示于人！

　　我有時常想歷史為什么真真假假，假假真真，除了排除人為的真假外；歷史之道亦在有形無形之間隱沒……然而究竟可以尋覓到一些蹤跡！

　　正如這一章老子說的：

　　從古到今，道的名字是不會消失的，以此來了解萬物起始和世間眾生。那么，我們如何能了解萬物起始和世間眾生呢？就是依據上述所言的“道”。

　　倘若，管仲當年，也像程頤一樣，見了宋哲宗順手折了一根柳條，就上前馬上阻諫：“方春發生，不可無故摧折”！

　　那么齊桓公能一直支持改革乎？能不依小人弄臣之言罷了管仲乎？

　　管仲實在是洞悉人事人性??！陪著桓公玩，陪著桓公好色；桓公喜歡排場宮殿，管仲也修修宮與坫！君臣玩玩樂樂同出同入一起改革……，奸臣無處插手，弄臣無處嫌隙……如此這樣管仲雖遭受小議，卻行了“大道”，而立就“大德”從而造福于萬民，興國遠疆；揚名千古，自保無虞，萬世子孫！

　　道在有無之間，

　　圣人掌握了指點江山！

　　道在有無之間，

　　小民曉得了，

　　可掃方寸之間。

　　甲午年季冬梅已香寫于學易齋

　　作者：筆名梅已香，號文溪君

　　注釋：

　?、倏祝?。容，涵容，表現。

　?、诨秀?，南懷瑾《老子他說》中：指心性光明的境界。

　?、巯?，形象，具象。

　　④窈，“窈”的造字本義是洞穴狹小幽深，神秘莫測?！墩f文解字》說“窈”是深遠的意思?！摆ぁ北玖x地宮，陰宅。《說文解字》中是幽暗的意思。

　?、菥?，兩種解釋。一種最微小的原質，微小中的微小。第二種就是就是“精”----可以是精神意識，可以是我們的感官不能視、聞、觸等的虛無存在，亦有科學所說的暗物質！

　　⑥信，信驗，真實可信。

　?、弑姼?，眾，萬物。甫通父，引申為始。南懷瑾以為眾甫也可做眾生解。

　　⑧以此，此即道，就憑借這個道。