有野蠻之革命，有文明之革命。

　　野蠻之革命，有破壞，無建設(shè)，橫暴恣睢，適足以造成恐怖之時代，如庚子之義和團，意大利之加坡拿里，為國民增禍亂。

　　文明之革命。有破壞，有建設(shè)。為建設(shè)而破壞，為國民購自由平等獨立自主之一切權(quán)利；為國民增幸福。

　　革命者，國民之天職也；其根底源于國民，因于國民，而非一二人所得而私有也。今試問吾儕何為而革命？必有障礙吾國民天賦權(quán)利之惡魔焉，吾儕得而掃除之，以復我天賦之權(quán)利。是則革命者、除禍害而求幸福者也……為除禍害而求幸福，此吾同胞所當頂禮膜拜者。為除禍害而求幸福，則是為文明之革命，此更吾同胞所當頂禮膜拜者也。

　　欲大建設(shè)，必先破壞，欲大破壞，必先建設(shè)，此千古不易之定論。吾儕今日所行之革命，為建設(shè)而破壞之革命也。雖然，欲行破壞，必先有以建設(shè)之。善夫意大利建國豪杰瑪志尼之言曰：“革命與教育并行。”吾于是鳴于我同胞曰：“革命之教育?！备g之曰：“革命之前，須有教育，革命之后，須有教育。”

　　今日之中國，實無教育之中國也，吾不忍執(zhí)社會上種種可丑、可賤、可厭嫌之狀態(tài)，以出于筆下。吾但謚之曰：“五官不具，四肢不全，人格不完。”吾聞法國未革命以前，其教育與鄰邦等。美國未革命以前，其教育與英人等，此興國之往跡，為中國所未夢見也。吾聞印度之亡也，其無教育與中國等，猶太之滅也，其無教育與中國等，此亡國之往跡，我國擅其有也。不寧惟是：十三洲之獨立，德意志之聯(lián)邦，意大利之統(tǒng)一，試讀其革命時代之歷史，所以鼓舞民氣，宣戰(zhàn)君主，推倒母國，誅殺貴族，倡言自由，力尊自治，內(nèi)修戰(zhàn)事，外抗強鄰。上自議院憲法，下至地方制度，往往于兵連禍結(jié)之時，舉國糜爛之日，建立宏猷，體國經(jīng)野，以為人極。一時所謂革命之健兒，建國之豪杰，流血之巨子，其道德，其智識，其學術(shù)，均具有振衣昆侖頂，濯足太平洋之慨焉。吾崇拜之，吾傾慕亡，吾究其所以致此之原因。要不外乎教育耳。若華盛頓，若拿破侖，此地球人種所推尊為大豪杰者也，然一華盛頓，一拿破侖倡之，而無百千萬億兆華盛頓、拿破侖和之，一華盛頓何如？一拿破侖何如？其有愈于華、拿二人之才之識之學者又何如？有有名之英雄，有無名之英雄，華、拿者，不過其時拋頭顱濺熱血無名無量之華、拿之代表耳！今日之中國，固非一華盛頓、一拿破侖所克有濟也，然必須制造無量無名之華盛頓、拿破侖，其庶乎有濟。吾見有愛國憂時之志士，平居深念，自尊為華、拿者，若而人其才識之愈于華。拿與否，吾不敢知之、吾但以有名之英雄尊之。而此無量無名之英雄，則歸諸冥冥之中、甲以尊諸乙，乙又以尊諸丙，嗚呼，不能得其主名者也。今專標斯義，相約數(shù)事，以與我同胞共勉之。

　　一、當知中國者，中國人之中國也。中國之一塊土，為我始祖黃帝所遺傳，子子孫孫，綿綿延延，生于斯，長于斯，衣食于斯，當共守而如替。有異種賤族，染指于我中國，侵占我皇漢民族之一切權(quán)利者，吾同胞當不惜生命，共逐之以復我權(quán)利。

　　一、人人當知平等自由之大義。有生之初，無人不自由，即無人不平等，初無所謂君也。所謂臣也。若堯、舜，若禹、稷，其能盡義務(wù)于同胞，開莫大之利益，以孝敬于同胞，故吾同胞視之為代表，尊之為君，實不過一團體之頭領(lǐng)耳。而平等自由也自若。后世之人，不知此意，一任無數(shù)之民賊、獨夫、大冠、巨盜，舉眾人所有而獨有之，以為一家一姓之私產(chǎn)，而自尊曰君，曰皇帝，使天下之人無一平等，無一自由，甚至使成吉思仟、覺羅福臨等，以游牧賤族，入主我中國，以羞我始祖黃帝于九原，故我同胞今日之革命。當共逐君臨我之異種，殺盡專制我之君主，以復我天賦之人權(quán)。以立于性天智日之下，以與我同胞熙熙攘攘，游幸于平等自由城郭之中。

　　一、當有政治法律之觀念。政治者，一國辦事之總機關(guān)也，非一二人所得有之事也。譬如機器，各機之能運動，要在一總樞紐，倘使余機有損，則樞紐不靈。人民之于政治，亦猶是也。然人民無政治上之觀念，則滅亡隨之；鑒于印度，鑒于波蘭，鑒于已亡之國罔不然。法律者，所以范圍我同胞，使之無過失耳。昔有曰：“野蠻人無自由?！币靶U人何以無自由？無法律之謂耳。我能殺人，人亦能殺我，是兩不自由也。條頓人之自治力，駕于他種人者何？有法律亡觀念故耳。由斯三義，更生四種：

　　一曰養(yǎng)成上天下地，惟我獨尊，獨立不羈之精神。

　　一曰養(yǎng)成冒險進取，赴湯蹈火，樂死不辟之氣慨。

　　一曰養(yǎng)成相親相愛。愛群敬己，盡瘁義務(wù)之公德。

　　一曰養(yǎng)成個人自治，團體自治，以進人格之人群。