第二十一章    阿堵物卻

　　裴楷，潘岳，衛玠，這幾位花樣美男，一個比一個帥，一個比一個有才，共同演繹了兩晉歷史上風景獨特的一般風流。

　　實際上，這幾個盡管也因清談而聞名，但是他們主要的特長，還是帥。

　　這一篇的主角不同，他是西晉談界的領袖人物，加上他非比尋常的出身，堪稱西晉歷史上影響最大的名士。

　　他，就是出身于瑯琊王家的王衍。

　　王衍字夷甫，是竹林七賢之一的王戎的堂弟。

　　這又是一個帥哥級的人物。《晉書?王衍傳》說他“神情明秀，風姿詳雅。”這樣的描述，說的是他人長得秀氣，恬靜。發現沒有？這樣的人，長大以后多半都會清談。

　　王衍小的時候，有一回去拜訪山濤。山濤見了他，嘖嘖稱奇，王衍走時，他一直目送，一邊看，一邊發表了一通奇怪的評論：“唉，究竟是誰家的媳婦啊，竟然能生出這么特別的兒子！可是將來誤盡天下老百姓的，未必就不是這個人啊!”

　　這句評論，一方面說明王衍少年了得；另一方面，則更能突出山濤的知人之明。且不說后來東晉時的桓溫曾經斥責王衍說：“遂使神州陸沉，社稷丘墟，王夷甫諸人不得不任其責”，就是王衍自己，在他將死的時候，也曾經不無悔恨地說道：“向若不祖尚浮虛，戮力以匡天下，猶可不至今日”。

　　王衍這個人究竟有著怎樣的故事呢？

　　王衍從小時候起，就表現出過人的才能。

　　王衍他老子王乂，曾經擔任過西晉的平北將軍，他經常派使者把材料呈到京里去，匯報工作。可是，或許因為使者的表達能力有限，沒有把意思表達清楚，因此，這些材料常常不能按時得到答復。當時王衍跟他父親住在京城，那年才剛剛十四歲。他常常到擔任仆射的羊祜那里，幫助使者陳述公文里的內容。王衍的言辭清晰而明白，使者用十句話才能說明白的事，他一句就足夠了，給羊祜留下了深刻的印象。

　　羊祜，我在《望碑墮淚》中，已經詳細介紹過。他的學識和器量，在當時可以說無人不服。然而，當時還只是個少年的王衍，在羊祜面前卻沒有表現出一點卑畏的神色，這讓包括羊祜在內的所有人都感覺十分驚異。

　　后來，王衍的這些特異之處傳到了太尉楊駿的耳朵里，他很看重這個年輕人，于是想把自己的閨女嫁給他做老婆。可是，王衍清高地很，他才瞧不起楊駿那身暴發戶的做派呢。于是他決定演戲。

　　話說當時，楊家來提親的人剛一進門，王衍就口發狂言，手舞足蹈，就差裸奔了。他裝得實在太象，提親的人回去一匯報，楊駿心想，“看來傳聞不能盡信啊，王衍這人，名不符實啊。俺家的姑娘，哪能嫁給這么一個瘋子呢？”這件事情，于是就作罷了。

　　后來，王衍的大名甚至傳到了武帝的耳朵里，他把王衍的堂兄王戎找來，問道：“當今世上，有誰能跟王夷甫比啊？”王戎答道：“依我看啊，當今世上，沒人能跟他比了。要真想比呢，那就得從古人中找了。”看，當時王衍的被人推重，就到了這個程度。

　　然而名聲，跟實際的才能，畢竟是兩回事。

　　名過其實，名不符實。默默無名，這就是名之于人的三種狀態。

　　泰始八年，晉武帝司馬炎下詔，要求群臣舉薦可以安定邊疆的人才。武帝之所以下這么一道詔書，是因為西晉代魏以后，除了東吳還跟它保持著對峙的局面，在東北和西北邊境，它同樣面臨著少數民族勢力的威脅。

　　這么重要的任務，當然需要真正的大才前去擔當。尚書盧欽認為王衍就是這么一位大才，因此毫不猶豫地舉薦王衍去做遼東太守。

　　可是，王衍心里清楚，他那一套，說來玩玩還可以，真的上陣打仗，這種事，他才不干呢。因此他找來諸般借口，極力推托，說什么也不肯就任。

　　從那件事以后，王衍學乖了，他再也不肯談論世事，整日只是吟詠詩賦，清談玄虛而已。清談久了，王衍更加瞧不起世俗之事，世俗之人。無論是誰，他都瞧不在眼里。

　　有一回，王衍托一位族人辦事，可是隔了好久，那人都沒給他回信。有一次聚會的時候，受他所托的那人，也在席間。王衍于是問那個人道：“我先前托你辦的那事，咋還沒個消息呢？”這話問得很平常，可是沒想到那人已經喝高了，聽他這么問，還以為他是在責備自己沒本事辦事呢，于是惱怒異常，舉起酒器就去砸王衍的臉。王衍從沒跟粗人打過交道，臉上挨了一下，卻不敢發作，生怕再挨一下，最后竟默默地起身，乘車離去了。

　　王衍當時雖然沒說什么，可是心里憤憤不平。坐在車子上，他掏出一面小鏡子，對著自己那張漂亮的小臉蛋，心疼地照起來。他越照越心疼，越照越生氣，于是對同去赴宴的人說道：“什么爛人，我最瞧不起這種人，你看，我的眼光才剛到牛背呢!”

　　眼光不離牛背，意思是說眼光不夠高。王衍這樣說，表示自己居然會跟那么一個粗人起了爭執，真是丟死人。當然啦，那么俗的一個人，怎么值得他王衍大動肝火呢？這種安慰自己的方式，也真夠阿Q的了。

　　在錢這個問題上，王衍比他堂兄王戎看得開。王衍他老子去世后，朋友族人，紛紛前來吊唁，給他家送來很多喪葬錢。這事兒后來被王家那些窮親戚們知道了，于是有許多人找他來借錢。王衍當時大大方方地，把那些錢分給他們，而且不用他們還。這件事，在親族中被傳為美談。

　　不愛錢，可不代表王衍也不愛名，不愛權。在家里閑得久了，忽然有一天，他想到自己有如許般的才華，可是一輩子就這樣了，連個官兒都沒撈著當當，有多可悲呢。

　　想到這，他決定出來做事。因為老王家的門第和名望，王衍想要討個官當當的話，還是不難的。他先是做太子舍人，后來又被提升為尚書郎，再后來又離開京城，擔任元城（今河北大名）縣令。不過無論他擔任什么樣的官職，他每天的工作，還是清談。

　　不久之后，他又調回到京里，擔任中庶子、黃門侍郎。其實以王衍的實際政治才能，能夠做到這樣的官，已經不錯了。可是，這些職位，相比于他后來所取得的官職，最多只能算是他仕宦生涯的開始。一個人僅靠談論玄虛，就能在官場上平步青云，這在歷史上實在罕見。這種現象，跟兩晉南北朝時期的社會風氣是有很大關系的。

　　清談這個東西，我在《看殺衛玠》中已經介紹過。這種活動的興起，要追溯到魏國正始時期。當時何晏、王弼等人，對《老》、《莊》之書進行了不遺余力的宣傳。他們認為，天地間的一切，都以“無”為本。“無”從天地開創，萬物生長開始，就無處而不在。陰和陽依靠它化為生命，萬物依靠它而成為形體，賢明的人依靠它來修養道德，不賢明的人也依靠它來避免災禍。所以，如果能把‘無’用好了，就算是沒有爵位，也一樣尊貴。

　　王衍對這他們的這套理論非常認同。他結合自己的經歷，把這種玄言的議論更推進一步。他口才好，人又長得帥，清談的時候，不但言辭機巧，而且總能推陳出新，他的聲名，因此越來越大，后來簡直到了傾動天下的程度。那時候，多少有點文化的人，都愛聽王衍談玄，其盛況不亞于現在小男小女們聽演唱會。

　　王衍常常自比為子貢。要知道，子貢是孔夫子七十二門徒中，最能說會道的一個，因此這種比喻，倒也貼切。每次談玄的時候，王衍口中發著玄論，手中則揮舞著玉柄的麈（音主）尾。這個麈尾，乃是兩晉南北朝時期，文人士子們清談玄理，居家旅行的必備道具。

　　有必要詳細說說麈尾這個東西。

　　我們知道，名士們清談的時候，通常采取主客問答的形式。“主”是主講人，而“客”是問難者。這個麈尾，是主講人身份的標志，在通常情況下，“客”是不拿麈尾的。

　　這東西究竟長什么樣呢？

　　麈尾，其實就是一種類似于羽扇的毛扇，羽扇什么樣，這個應該好想象，諸葛亮，周瑜，都喜歡玩這個。它的形狀如同樹葉，圓的；下面靠近把手的地方呈平直狀。這樣的設計，有講究的，所謂“圓上天形，平地勢”再加上扇子上的長（毫）毛，便能“毫際起風流”。

　　為什么叫這個名字呢？

　　之所以叫做“麈尾”，因為上面的那些毫毛，就是以麈尾為材料的。古籍里說，“鹿之大者曰麈，群鹿隨之，皆看麈所往，隨麈尾所轉為準。”由此可見，麈是一種大鹿，走在隊伍前頭，靠搖動尾巴來指揮鹿群的行向。古人將麈的尾巴裝入木柄中，制成的毛扇，這就是麈尾。

　　其實，作為清談時的道具，這還是麈尾次要的功能。魏晉時期，麈尾是征戰沙場的武將指揮作戰的重要器具，《晉書?石勒傳》中說，出身貧寒的石勒成為一方軍閥后，西晉貴族王浚派人遠道為他送去一柄麈尾，以表明他對石勒軍事指揮權的認可。在這里，麈尾實際上是被當作兵符一類的東西看待的。

　　盡管清談是一種文人間高雅的活動，可是因為牽扯到主客之間的辯難，談到激烈處，辭鋒犀利，劍拔弩張，那種緊張刺激，就象在戰場上一樣。因此，麈尾也成為名士們清談時必不可少的道具。《晉書》和《世說新語》中都記有一個故事，說東晉時候，孫盛與殷浩清談辯論，連仆人送上來的飯也顧不上吃，彼此大甩麈尾，以至麈尾上的毛都落在了飯里，最后飯也吃不成了。

　　這樣看來，麈尾的作用，就好比教員上課時手里的教鞭，樂隊指揮的指揮棒，是清談時不可缺少的。后來，麈尾干脆成為魏晉名士們身份的象征，就是不搞清談，手里也得拿上一把。它就象外國帝王手中的“權杖”，一定不能隨便交給他人，尤其是不能交給婢女侍從。