梅心許“道”
讀《道德經(jīng)》筆記（18）和（19）（原創(chuàng)）
注：本范本《老子注釋》系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系《老子注釋》組注
今起又參照陳鼓應(yīng)的《老子今注今譯》
原文：
?。?8）
大道①廢，有仁義；智慧出，有大偽；②六親③不和，有孝慈；④國家昏亂，有忠臣。
（19）
絕圣棄智，①民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者②以為文③不足，故令有所屬，④見素抱樸，⑤少私寡欲。⑥
?。?8）
譯文：
大道被廢棄了，才有了提倡仁義的需要；智慧興起，就有了奸偽和欺詐；六親不和睦，孝慈得以彰顯；國家混亂了，就出現(xiàn)了忠臣。
?。?9）
拋棄圣智，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧利，天下就不會有盜賊了。圣智、仁義、巧利這三者如果立為法則法度是有很多不足的，所以應(yīng)該讓圣智、仁義、巧利有所歸屬，限制在一定的范圍里。
要象沒有染色的絲和沒有雕琢的木頭一樣保持天然的本色，減少私欲
心得筆記：
?、?仁義，大偽，孝慈，忠臣彰顯的原因
老子在18章里著重闡述了仁義，大偽，孝慈，忠臣彰顯的原因。
美國文化人類學(xué)家愛德華?霍爾認為中國，日本等國家是“高語境文化”，其語言意義沒有包含在話語中，語言含蓄、隱晦、間接。但是，來看老子18章和19章的文字應(yīng)該沒有什么含蓄、隱晦、間接的意義。語義直白，并不難懂。
忠臣出現(xiàn)，這必有昏君，似歷史上的屈原和楚懷王。
孝慈顯舉，自然是六親不和，父不慈，而子孝之，這又似呂蒙正發(fā)跡后，將逐他母子出家的父親接到府中供養(yǎng)一般。
大偽難辨，好象海邊牧豚的公孫弘，汲黯說：“齊人多詐而無情實，始與臣等建此議，今皆背之，不忠?！边@便是智慧與偽詐難以區(qū)別的例子。
至于以仁義之名，行不義之道者，古有之，今有之。具有諷刺意義的是，日本鬼子侵略我們的時候，不是也打著“大東亞圈繁榮共治”的旗號嗎？
老子在這里告訴我們：
只有廢棄了“道”的亂世，才會大力倡行“仁義，智慧，孝慈，忠臣”。歷史亦然印證了這一觀點！恰恰，老子所處的時代就是這樣一個亂世！
㈡ 盛世與亂世治理之道的不同
只有亂世，才倡行“仁義，智慧，孝慈，忠臣”！而儒家所開的“仁義禮智信”的五常藥方，是應(yīng)治亂世的藥方。所以說，窮兵黷武，好大喜功的漢武帝在揮霍了祖宗基業(yè)，漢家天下由盛轉(zhuǎn)衰之際，就只好拿出應(yīng)對亂世的儒家藥方，“獨尊儒術(shù)”以安治教化人心不亂，恪守儒家的三綱之道，這是一種維穩(wěn)政治。
而“文景之治”的成就，是建立在“黃老之學(xué)”的基礎(chǔ)上，是建立在以“道”治國的基礎(chǔ)上，所以說，才能興和平，昌盛之世。
在19章里，老子連用三個“絕”字，三組“八字”的排比，斬釘截鐵地告訴我們：
絕止圣智，人民可以得到百倍的好處；絕止仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；絕止巧利，天下就不會有盜賊了。
這個“絕”字在甲骨文中是指事字，在兩縷絲線的中間各加一短橫指事符號表示將絲線割成兩段。造字本義：是將絲線切斷。這里可以作“停止，拋棄，絕除來講”
㈢ “此三者以為文不足，故令有所屬”
這句話我個人以為應(yīng)該是這兩章中的重中之重。
此三者即圣智、仁義、巧利，“文”文字，引申為法則，法度。
老子想告訴世人的是——圣智、仁義、巧利這三者如果立為法則法度是有很多不足的。
“故令有所屬”的意思是——所以應(yīng)該讓圣智、仁義、巧利有所歸屬，限制在一定的范圍里。
寫到這里，我仿佛看到騎著青牛，一步三回頭依依走出函谷關(guān)的老子，留下五千字予子孫的告誡之意了……
“因為……為文不足，所以要放在一定的范圍，歸屬里應(yīng)用”，這是老子的告誡。
首先，
我們先來看看“圣智”兩字：
應(yīng)該是并列聯(lián)合關(guān)系中的圣人（或圣賢）和智者的意思。
“圣人”在春秋戰(zhàn)國時期主要是儒家所推崇的三皇五帝堯舜禹等，“圣人”指知行完備、至善之人，即“才德全盡謂之圣人”。
“智者”是春秋戰(zhàn)國時期，各國招賢納士的智慧之士，是引進和人才使用的國策。是在希望這些智慧之士能強國利兵，戰(zhàn)勝別國的基礎(chǔ)上的“精英政治”的前身。
所以，從齊管仲，秦穆公以五張羊皮所得的百里奚……到遠交近攻的范雎……輔佐統(tǒng)一六國的李斯，甚而幫劉邦打天下的張良蕭何韓信……都是“智者”橫空出世，振攘天下一時興衰的時代之星！
“精英政治”較之“權(quán)貴政治”或許是一種時代的進步，他或許可以適當?shù)靥觥皺?quán)貴政治”的利益時空？試看今日之美國的“精英政治”，除了要求智商高的數(shù)學(xué)和特別天資的科學(xué)課程外，他們必須有良好的教育背景，來自這個國家有名望的學(xué)校，成為知識界的精英。美國這幾年對中國的“青苗”計劃，就是對中國人才戰(zhàn)略的掠奪，是其“精英政治”的一部分。據(jù)上海一地的四大名校的優(yōu)秀學(xué)子出國人數(shù)的粗略統(tǒng)計，就有百分之八十的優(yōu)秀生首選去了美國！
然而，“精英政治”似有不足——美國的房地產(chǎn)次貸危機和接連不斷的對沖基金丑聞，就是那些出自美國最好商學(xué)院的碩士精英……
“精英政治”的不足，古已有之！即便在春秋戰(zhàn)國時期，那些精英智士們，要不苦大仇深，如伍子胥，孫臏，范雎，借他國之力來報一己私仇。要不如蘇秦張儀李斯一流，借他國之力一展自己的抱負夢想，求取當世的富貴榮華……為萬民之疾苦者甚少！
楚國亡于它的權(quán)貴政治，腐朽龐大的權(quán)貴政治讓它失去了雄霸七國的登云梯。圣人或許一千年出一個，所以，圣人政治望而不可及。美國的精英政治是由三權(quán)分立的政治制度做保障的。誰掌權(quán)或許誰受益！大約普天下的俗人，還需自己掌權(quán)自己受益。
其次，
我們再來看看“仁義”二字：
也作并列聯(lián)合關(guān)系中的仁和義來講
“仁”本指人和人之間的相互親愛，后因孔子而上升到道德原則，以孝悌為基礎(chǔ)。
有句話講得好：“匹夫以愛親為仁，在上以利國為仁”。
“匹夫以愛親為仁”——故而在家中孝悌之間以父母為首愛，依次是兄弟，父系一族，再其次，母系一族……這愛就有了差等，有了分別，就有了遠近。
匹夫到了社會上，則依據(jù)先親親為仁愛原則，再他她為其次，更眾眾為后，以此類推。直到今天，在這種匹夫之仁的作用下，就形成了中國特色的特殊關(guān)系網(wǎng)。親人圈，熟人圈，利益圈等等……圈內(nèi)圈外井然有序，內(nèi)外有別，內(nèi)外之圈鬼神難以逾越。
國人便世世代代糾結(jié)，佑持在這特別的關(guān)系群里……
所以，中國的媳婦難當，因為她是外人，中國的婆媳是天敵，因為婆婆的仁愛之心只能給兒子，凡是妻族一家的都得貼上“外”的標簽……因為圈外圈內(nèi)壁壘分明，所以，“龍生龍鳳生鳳，老鼠生兒打地洞”。所以，可以有“官二代”、“富二代”“星二代”“文二代”等等，利益和仁愛只能在圈內(nèi)共享！
“在上以利國為仁”——于是，對于國家而言，國家利益必須置于任何利益之上?？梢試幻窀F，可以國大民小，可以象美國一樣為了自己的利益，想打那就打那，可以……
最后，看下來，這“仁”沒有了普世意義，堙沒了個性的生存和創(chuàng)造，在人與人之間設(shè)了差等，圈子，分別，等外之等，圈外之圈……這或許就是老子的“仁義以為文不足”的理由！
我在我的讀《道德經(jīng)》筆記（17）中引用了孔融的“非孝”論。實際這個“非孝”論也只能放在一定的對象，范圍里應(yīng)用。只能限定在父母一方的自我要求上，只能限定在特定的時代里。孩子們工作忙，節(jié)奏快，都是獨生子女，無法承受更多老人的養(yǎng)老，我們呼喚國家社會的轉(zhuǎn)型，以國家社會的福利來完善養(yǎng)老機制。所以“非孝”論，一定要領(lǐng)會在一定的對象，范圍，時間里應(yīng)用——否則，會產(chǎn)生非?？膳碌纳鐣撁嫘?yīng)，我留下此文，時時提醒督責自己。
“巧利”二字應(yīng)是“巧得和利取”的意思，說的詳實一點就是：
通過取巧方式而獲得的，以有利于己和得利于己而取的來的。今天許多獲利于房地產(chǎn)的示例，許多開掘資源的例子，許多環(huán)境食物污染的例子……“巧利”的結(jié)果，是勤勞，質(zhì)樸，本分等的喪失……是道德信仰的淪喪……
所以說“圣智、仁義、巧利”是不能作為法度而頒行于天下的，如果立為法則法度，是有很多不足的！應(yīng)該讓圣智、仁義、巧利有所歸屬，限制在一定的范圍里。
這是老子對中華兒女的告誡！南懷瑾說過：“孔子是個文化醫(yī)生……，老子也是個醫(yī)生，但他是研究醫(yī)理的醫(yī)生，也就是醫(yī)生的醫(yī)生。
”
今天人類科技的的力量，智慧的力量都是前所未有的！然而，人類所面臨的諸多問題也是前所沒有的……環(huán)境的污染，資源的枯竭，貧富的差距，戰(zhàn)爭可能的人類毀滅……都在向我們昭示沒有“道法自然”的惡果！
今日之國與國，民族與民族正在走向一個多元文化的融合時期……然而，人類發(fā)展的“道”在哪里?。∪祟愡@種靈長類可否長存天下？不會有一天：
白云依舊傍明月，水波石眼卻吊人！
結(jié)語：
“見素抱樸，少私寡欲”
就是要象沒有染色的絲和沒有雕琢的木頭一樣保持天然的本色，減少私欲。老子反對人為的浮華偽飾，主張減少私心，減少欲望。這是今人在修行路上必須堅守的準則。
注釋：
?。?8）
① 大道，就是規(guī)律。
?、?偽，偽飾欺詐
?、?六親，父子兄弟夫婦。
?、?孝慈，子女愛父母為孝，父母愛子女叫慈。
?。?9）
①絕，停止，拋棄，絕除。圣，圣賢。智，智慧。
?、诖巳?，圣智、仁義、巧利。
③文，文字，引申為法則法度。
?、?屬，歸屬，適從。
?、?素，沒有染色的絲。樸，沒有雕琢的木頭。見，睜眼看。抱，抱持。
?、?私，私心。欲，欲望。
甲午年孟夏梅已香寫于學(xué)易齋
作者：筆名梅已香，號文溪君
《道德經(jīng)》第十八十九章大道廢絕圣棄智
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