但凡小說(shuō)，尤其是中國(guó)的古典小說(shuō)，總是要告訴人們什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的。都在大力宣傳和推崇自己認(rèn)可的道德觀。如三國(guó)演義宣傳和推崇的是仁義；水滸贊揚(yáng)的是路見(jiàn)不平一聲吼，殺富濟(jì)貧的道德觀。唯獨(dú)《西游記》與其他小說(shuō)不同，作者在書(shū)中宣傳和推崇的是兩種道德觀，他把兩種道德觀的關(guān)系演繹為矛盾對(duì)立，互相沖突到相互兼容，最后成為一種互補(bǔ)的關(guān)系。

　　《西游記》里的兩種道德觀是通過(guò)孫悟空和唐僧的言行而表露出來(lái)的。書(shū)中的孫悟空是一個(gè)生活在“仙山福地，古洞神州，不伏麒麟轄，不伏鳳凰管，又不伏人間王位拘束，自由自在”的妖猴。他具有強(qiáng)烈的反抗精神，敢于向玉皇大帝叫板，“皇帝輪流坐，今天該我家”。他追求理想，好學(xué)進(jìn)取；他英勇果敢，勇往直前，不畏艱難，百折不撓，堅(jiān)韌不拔的表現(xiàn)，無(wú)不體現(xiàn)了聲張正義，關(guān)愛(ài)百姓，除暴安良的道德觀。

　　實(shí)際上孫悟空的道德觀的是儒家道德觀在一個(gè)猴子身上的體現(xiàn)。

　　書(shū)中的唐僧又是另外一種表現(xiàn)，他關(guān)愛(ài)生命，不分?jǐn)澄遥倘枋苤兀幪幰源葠?ài)，以忍讓來(lái)感化妖魔，化敵為友。

　　唐僧的道德觀是慈悲為懷的道德觀。他的道德觀實(shí)際上是佛家道德觀的體現(xiàn)。佛家認(rèn)為慈悲沒(méi)有敵人。所有眾生皆是前世父母，來(lái)世菩薩，都應(yīng)該崇敬之供養(yǎng)之。即使他們對(duì)己不利，甚至要加害自己，也不能有半點(diǎn)瞋恚之念，何況以其人之道還至其人之身。

　　毫無(wú)疑問(wèn)，《西游記》是在宣傳和推崇兩種道德觀，可是這兩種道德觀并不是完全一致的，有時(shí)是有對(duì)立的，甚至是相互否定的。兩種道德觀的最大分歧是“出世”和“入世”的分歧，也就是用何種態(tài)度對(duì)待世界。

　　巧妙的是作者并沒(méi)有讓這兩種道德觀平行展開(kāi)，而是讓這兩種道德觀在一系列的矛盾中展開(kāi)和發(fā)展，通過(guò)對(duì)立和沖突，以及矛盾的解決，來(lái)實(shí)現(xiàn)兩種道德觀兼容和互補(bǔ)。

　　《西游記》兩種道德觀的演繹是通過(guò)孫悟空與唐僧之間的矛盾表現(xiàn)出來(lái)的。孫悟空與唐僧的矛盾，看起來(lái)是對(duì)強(qiáng)盜、妖魔等惡勢(shì)力的處置方法的分歧，實(shí)質(zhì)上是兩個(gè)道德觀的沖突與對(duì)立。

　　最能說(shuō)明問(wèn)題的是孫悟空與唐僧三次較大的矛盾沖突。

　　第一次，唐僧遇孫悟空過(guò)了兩界山（即五行山），遇到了六個(gè)強(qiáng)盜，孫悟空認(rèn)為這是他顯本領(lǐng)立新功的機(jī)會(huì)了，于是輪起大棒，三下五除二將六個(gè)剪徑打死。唐僧看了，卻非常反感，三藏道：“你十分撞禍！他雖是剪徑的強(qiáng)徒，就是拿到官司，也不該死罪。你縱有手段，只可退他去便了，怎么就都打死？這卻是無(wú)故傷人的性命，如何做得和尚？出家人掃地恐傷螻蟻命，愛(ài)惜飛蛾紗罩燈。你怎么不分皂白，一頓打死？全無(wú)一點(diǎn)慈悲好善之心……”悟空道：“師父，我若不打死他，他卻要打死你哩。”三藏道：“我這出家人，寧死決不敢行兇。我就死，也只是一身，你卻殺了他六人……”三藏道：“今既入了沙門(mén)，若是還象當(dāng)時(shí)行兇，一味傷生，去不得西天，做不得和尚。忒惡，忒惡！”

　　第二次，唐僧與孫悟空的矛盾，是火眼金睛的孫悟空三打白骨精。孫悟空一打美麗的少女，二打老婆婆，三打老翁。行了半日路，倒打死三個(gè)人！唐僧罵道：“猴頭！還有甚說(shuō)話！出家人行善，如春園之草，不見(jiàn)其長(zhǎng)，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見(jiàn)其損，日有所虧。你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無(wú)人檢舉，沒(méi)有對(duì)頭。倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時(shí)不知好歹，亂打起人來(lái)，撞出大禍，教我怎的脫身？你回去罷！”

　　第三次，也是因?yàn)閷O悟空大死了三十多個(gè)強(qiáng)盜，唐僧看不下去，再次將孫悟空趕走。

　　唐僧是一種超然“出世“的道德觀，按照這種道德觀的理念，慈悲沒(méi)有敵人。心生，種種魔生，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙。在西天取經(jīng)的途中，障礙何止心中，何止思想意志？實(shí)實(shí)在在的障礙太多了，不是金箍棒的威力，哪能西游行？

　　而孫悟空則一種“入世”的，“用世”的積極道德觀，是一種敢為人先，愛(ài)憎分明，驅(qū)邪扶正，知恩報(bào)恩，不畏艱難的態(tài)度對(duì)待人和事。

　　盡管這兩種道德觀是相互矛盾的，但是西天取經(jīng)卻讓它們走到了一塊了，它們誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，進(jìn)而共同實(shí)現(xiàn)了西天取經(jīng)這個(gè)宏圖大業(yè)。

　　聽(tīng)了孫悟空上靈山之前的一句話，一切都明白了。

　　唐僧師徒四人渡過(guò)了凌云洞，唐僧過(guò)了凌云渡，回頭望去，無(wú)底船卻不知去向。行者說(shuō)是佛祖來(lái)接應(yīng)的，三藏方醒悟，急轉(zhuǎn)身，深深謝了悟空。悟空道：“兩不相謝，彼此皆扶持也。我等虧了師父解脫，借門(mén)修功，幸成正果；師父也賴我等保護(hù)，秉教伽持，喜脫了凡胎……”三藏稱謝不已，一個(gè)個(gè)身輕體快，上來(lái)靈山。

　　不過(guò)即使兩種道德觀最終被作者有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，但作者是在充分肯定佛家道德觀的基礎(chǔ)上接受儒家道德觀的，也就是說(shuō)，以崇佛為前提，為根本，來(lái)兼容儒家的道德觀。很明顯，很明確，作者是先佛后儒，崇佛納儒的。

　　今天我們?cè)趯?shí)現(xiàn)民族復(fù)興，建設(shè)民主、文明、富強(qiáng)的社會(huì)主義國(guó)家時(shí)，客觀存在各種道德觀的摩擦和碰撞，處理好這類矛盾，需要智慧。唐僧與悟空的包容和互補(bǔ)對(duì)我們不無(wú)啟發(fā)。