第六十二章    西游與陰陽(yáng)五行 下

　　三、陰陽(yáng)五行與唐僧師徒。

　　悟空處為猴王時(shí)會(huì)聚群猴，共有七十二洞，計(jì)有四萬(wàn)七千余口,都來(lái)參拜猴王為尊。各路妖王，又有進(jìn)金鼓，進(jìn)彩旗，進(jìn)盔甲的，紛紛攘攘，日逐家習(xí)舞興師。美猴王正喜間，忽對(duì)眾說(shuō)道：“汝等弓弩熟諳，兵器精通，奈我這口刀著實(shí)榔槺，不遂我意，奈何？”四老猴上前啟奏道：“大王乃是仙圣，凡兵是不堪用，但不知大王水里可能去得？”悟空道：“我自聞道之后，有七十二般地煞變化之功，筋斗云有莫大的神通，善能隱身遁身，起法攝法，上天有路，入地有門(mén)，步日月無(wú)影，入金石無(wú)礙，水不能溺，火不能焚。那些兒去不得？”

　　悟空此時(shí)已經(jīng)超出三界外，不在五行中。

　　悟空在高老莊降服了豬八戒，把八戒帶到唐僧面前，作者有一首詩(shī)，詩(shī)里借用五行術(shù)語(yǔ)講述了兩人的關(guān)系。詩(shī)云：

　　金性剛強(qiáng)能克木，心猿降得木龍歸。金從木順皆為一，木戀金仁總發(fā)揮。

　　一主一賓無(wú)間隔，三交三合有玄微。性情并喜貞元聚，同證西方話(huà)不違。

　　一次，唐僧被觀音菩薩蓮花池里的小金魚(yú)成妖捉去，行者聞言，徑直尋到宮后，看果有一個(gè)石匣，卻象人家槽房里的豬槽，又似人間一口石棺材之樣，量量足有六尺長(zhǎng)短；卻伏在上面，聽(tīng)了一會(huì)，只聽(tīng)得三藏在里面嚶嚶的哭哩。

　　行者忍不住叫道：“師父莫恨水災(zāi)，經(jīng)云，土乃五行之母，水乃五行之源。無(wú)土不生，無(wú)水不長(zhǎng)。老孫來(lái)了！”八戒、沙僧與那妖魔大戰(zhàn)了一場(chǎng)，作者也是用陰陽(yáng)五行來(lái)描述的。銅錘寶杖與釘鈀，悟能悟凈戰(zhàn)妖邪。一個(gè)是天蓬臨世界，一個(gè)是上將降天涯。他兩個(gè)夾攻水怪施威武，這一個(gè)獨(dú)抵神僧勢(shì)可夸。有分有緣成大道，相生相克秉恒沙。土克水，水干見(jiàn)底；水生木，木旺開(kāi)花。禪法參修歸一體，還丹炮煉伏三家。土是母，發(fā)金芽，金生神水產(chǎn)嬰娃；水為本，潤(rùn)木華，木有輝煌烈火霞。攢簇五行皆別異，故然變臉各爭(zhēng)差。看他那銅錘九瓣光明好，寶杖千絲彩繡佳。鈀按陰陽(yáng)分九曜，不明解數(shù)亂如麻。捐軀棄命因僧難，舍死忘生為釋迦。致使銅錘忙不墜，左遮寶杖右遮鈀。這里作者用木代表八戒，土代表沙僧，水代表妖魔。

　　又一次，唐僧師徒?jīng)]有寶扇過(guò)不了火焰山，悟空從羅剎女那里騙了寶扇，又被牛魔王變八戒騙了回去，八戒畏難，要繞道而行，在悟空和土地神的勸解下，來(lái)了精神，忙說(shuō)：

　　是，是，是！去，去，去！管甚牛王會(huì)不會(huì)，木生在亥配為豬，牽轉(zhuǎn)牛兒歸土類(lèi)。申下生金本是猴，無(wú)刑無(wú)克多和氣。用芭蕉，為水意，焰火消除成既濟(jì)。晝夜休離苦盡功，功完趕赴盂蘭會(huì)。這是八戒用五行的原理分析形勢(shì)。

　　還有一次，唐僧被假猴王把通關(guān)文牒和行禮搶了，唐僧便問(wèn)道：“那個(gè)去討行李？”八戒道：“我前年因師父趕他回去，我曾尋他一次，認(rèn)得他花果山水簾洞，等我去，等我去！”長(zhǎng)老道：“你去不得。那猢猻原與你不和，你又說(shuō)話(huà)粗魯，或一言?xún)删渲g，有些差池，他就要打你。著悟凈去罷。”沙僧應(yīng)承道：“我去，我去。”沙僧遂捻了訣，駕起云光，直奔東勝神洲而去。真?zhèn)€是：

　　身在神飛不守舍，有爐無(wú)火怎燒丹。黃婆別主求金老，木母延師奈病顏。

　　此去不知何日返，這回難量幾時(shí)還。五行生克情無(wú)順，只待心猿復(fù)進(jìn)關(guān)。這首詩(shī)里的黃婆是指沙僧，木母指八戒，金老指的是悟空，借五行相生相克的關(guān)系，暗示唐僧師徒之間的微妙關(guān)系。

　　四、陰陽(yáng)五行與佛教。

　　佛教和陰陽(yáng)五行理論本來(lái)是各成體系的，并且是互不聯(lián)系的。佛教是宗教理論，它雖然是關(guān)于人生的學(xué)問(wèn)，是對(duì)世界認(rèn)為的學(xué)問(wèn)，但它是建立在唯心基礎(chǔ)之上的。陰陽(yáng)五行也是關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)論和方法論，但它是建立在樸素古老的唯物和辯證法的基礎(chǔ)之上的。從哲學(xué)的角度看，它們是對(duì)立的，也是很難融合在一起的。可是作者卻巧妙的把兩者有機(jī)的聯(lián)系起來(lái)，的確讓人們感到他對(duì)陰陽(yáng)五行和佛教理論的了解和嫻熟，對(duì)外來(lái)文化的包容，對(duì)佛教中國(guó)化的貢獻(xiàn)。這里我們可以看出，佛教和陰陽(yáng)五行在認(rèn)識(shí)論上雖然有不可調(diào)和的對(duì)立，但是他們的方法論上卻有很多共同點(diǎn)，從這個(gè)切入點(diǎn)把兩者聯(lián)系起來(lái)，正是吳承恩的高明之處。

　　學(xué)好五行可以提高對(duì)佛的悟性是《西游記》最突出的提示。

　　《西游記》最終是“五圣成真”，陰陽(yáng)五行有句話(huà)，叫做“五行合，能成佛；五行分，能敗身”，陰陽(yáng)五行揭示了事物之間兩種基本運(yùn)動(dòng)形式，即相生和相克，也就是對(duì)立和統(tǒng)一。五行相生，即水生木，木生火，火生土，土生金，金生水；五行相克，即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。利用相生，就可以團(tuán)結(jié)一致取到勝利，五行學(xué)叫“五行攢簇”；夸大相克，就會(huì)互相排斥，分散力量，甚至是自我慘殺，五行學(xué)叫“五行克損”。應(yīng)該說(shuō)唐僧取經(jīng)團(tuán)隊(duì)基本上是團(tuán)結(jié)的，是相合相生的。這應(yīng)該歸功唐僧陰陽(yáng)五行學(xué)運(yùn)用的好。正是：五行論色空還寂，百怪虛名總莫論。關(guān)文敕賜唐三藏，經(jīng)卷原因配五行。苦煉兇魔種種滅，功成今喜上朝京。

　　此外，悟空大鬧天宮，玉皇大帝對(duì)它是圍而不能擒，是太上老君是能擒不能制伏，只好請(qǐng)如來(lái)幫忙。如來(lái)與悟空斗法，如來(lái)伸出右手，讓悟空翻出，悟空有十萬(wàn)八千里的筋頭功，也翻不出如來(lái)的手心，結(jié)果如來(lái)的五指化著金木水火土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕的把他壓住。結(jié)果這一壓就是六百多年，可見(jiàn)佛法與五行結(jié)合的威力之大。

　　《西游記》還有一些有關(guān)運(yùn)用陰陽(yáng)五行修佛詩(shī)詞，這里我們不能全部列出，摘出兩首供讀者欣賞，有一篇牌名《臨江仙》的詞，詞曰：十二時(shí)中忘不得，行功百刻全收。五年十萬(wàn)八千周，休教神水涸，莫縱火光愁。水火調(diào)停無(wú)損處，五行聯(lián)絡(luò)如鉤。陰陽(yáng)和合上云樓，乘鸞登紫府，跨鶴赴瀛洲。

　　詩(shī)曰：

　　真鉛若煉須真水，真水調(diào)和真汞干。真汞真鉛無(wú)母氣，靈砂靈藥是仙丹。

　　嬰兒枉結(jié)成胎象，土母施功不費(fèi)難。推倒旁門(mén)宗正教，心君得意笑容還。

　　五、陰陽(yáng)五行與妖魔。

　　陰陽(yáng)五行的金、木、水、火、土不僅是事物的標(biāo)志，而且是順序的標(biāo)志，因而在運(yùn)兵布陣時(shí)次序就顯得非常重要，運(yùn)用五行作為順序標(biāo)志也是一種方法。五行的順序是木為頭，水是尾，土為中，即木、火、土、金、水。《西游記》中的妖魔往往就是利用五行方法來(lái)布陣的。如唐僧被紅孩兒俘了，悟空、八戒到洞門(mén)挑戰(zhàn)，只見(jiàn)那小妖將車(chē)子推出，按金、木、水、火、土安下，著五個(gè)看著，五個(gè)進(jìn)去通報(bào)，可見(jiàn)五行是一種方陣兵法。

　　紅孩兒練就三昧真火，悟空對(duì)它毫無(wú)方法，原來(lái)這火不是燧人鉆木，又不是老子炮丹。非天火，非野火，乃是妖魔修煉成真三昧火。五輛車(chē)兒合五行，五行生化火煎成。肝木能生心火旺，心火致令脾土平。脾土生金金化水，水能生木徹通靈。生生化化皆因火，火遍長(zhǎng)空萬(wàn)物榮。妖邪久悟呼三昧，永鎮(zhèn)西方第一名。這三昧真火因遵循了五行規(guī)律才威力無(wú)比。

　　據(jù)研究，五行最初起源于周朝，五行，就是常見(jiàn)的五種元素。最早闡述五行思想的《尚書(shū)nbsp;洪范》說(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼檣。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼檣作甘。”后來(lái)五行滲透到各個(gè)領(lǐng)域，如五味：咸、苦、酸、辛、甘。五色：青、黃、赤、白、黑。五方：東、西、南、北、中。還有“五常”、“五祀”、“五臟”、“五谷”、“五音”等。最后一切都具有五行陰陽(yáng)的屬性，也都有相生相克的現(xiàn)象。古人用陰陽(yáng)五行解釋一切，指導(dǎo)一切。這里既有樸素的辯證法，有合理的一面，又有牽強(qiáng)附會(huì)，唯心迷信的一面。

　　陰陽(yáng)五行是我們傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，是古人對(duì)事物認(rèn)識(shí)的總結(jié)，也是古人智慧的結(jié)晶。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)可以說(shuō)滲透到各個(gè)領(lǐng)域，對(duì)于古人認(rèn)識(shí)和改造世界起到了積極的作用，今天盡管我們認(rèn)識(shí)世界的能力已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，但是它仍然有很多的地方給我們啟發(fā)，它永遠(yuǎn)閃爍著智慧的光芒。