第六章    《道經(jīng)》第十三 寵辱若驚，貴大患若身

　　讀《道德經(jīng)》筆記（13）（原創(chuàng)）

　　注：本范本《老子注釋》系復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系《老子注釋》組注

　　原文：

　　寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為上，辱為下也，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身也。及吾無(wú)身，有何患？故貴以身為天下，若可以寄天下矣；愛(ài)以身為天下，如可以托天下矣。

　　譯文：

　　得寵和受辱都要象受到驚嚇一樣，要小心謹(jǐn)慎。重視大的憂患要象珍貴自己的身體一樣。為什么得寵和受辱都要象受到驚嚇一樣呢？那是因?yàn)槭堋皩櫋笔歉吒咴谏系娜耸┡c你的，你是處下的。而受“辱”呢，則是別人把你置于“低下的境地”羞辱你的名譽(yù)，人格，身體以及與你相關(guān)的人事。所以寵辱的得與失都象受到驚嚇一般，要小心謹(jǐn)慎，這就叫寵辱若驚。什么叫貴大患若身呢？我之所以有大的憂患就是因?yàn)槲矣羞@個(gè)身體（包括生命，地位，榮譽(yù)……）。等我沒(méi)有了這個(gè)身體，我還會(huì)有什么憂患呢？所以說(shuō)，用以自己的身體為貴重的待身態(tài)度去對(duì)待天下的人，才能把天下交給他去治理。用以自己的身體為珍愛(ài)的待身態(tài)度去對(duì)待天下的人，才能把天下托付給他。

　　注釋：

　?、?貴大患若身：重視大患象珍貴自己的身體一樣。“貴”，動(dòng)詞崇尚，重視的意思。

　　“若”是像，相似，與……一致

　?、?貴以身為天下：用以自己的身體為貴重的待身態(tài)度去對(duì)待天下的人?！百F”，在此是形容詞，貴重的意思?！耙浴笔莿?dòng)詞用的意思。

　?、?愛(ài)以身為天下：用以自己的身體為珍愛(ài)的待身態(tài)度去對(duì)待天下的人?！皭?ài)”，形容詞，是珍愛(ài)的意思。

　　心得筆記：

　　一， 說(shuō)“寵”

　　在甲骨文中，“寵”字是一個(gè)房屋的寶蓋頭下有條張著大口的蛇，造字本義取把蛇養(yǎng)在家中以求吉祥的意思。（金文和篆文把寶蓋頭下的“蛇”變成了“龍”字，遂成今天的“寵”字。）后來(lái)本義消失，有了兩種詞性的意思。

　　一種是動(dòng)詞，“寵”字作為動(dòng)詞，是疼愛(ài)，情有獨(dú)鐘的意思。于是就有寵愛(ài)，寵幸，寵物等詞，因?yàn)槭莿?dòng)詞，一般置于詞頭。寵愛(ài)，寵幸，寵物意即那些大人物或者高高在上的人，所疼愛(ài)或情有獨(dú)鐘的人與物。如趙武靈王得鼓琴美人吳娃，晉獻(xiàn)公寵愛(ài)驪姬。這些大人物因一己私愛(ài)，因個(gè)人的情有獨(dú)鐘，最后皆因?qū)檺?ài)一人而誤己誤國(guó)誤天下，搞得家破人亡國(guó)家不幸。故而，那些高踞上位的大人物的一“寵”一“愛(ài)”亦關(guān)乎社稷民生，“施寵者”應(yīng)慎之又慎！所以世間便有了衛(wèi)懿公的好鶴亡國(guó)的警鐘長(zhǎng)鳴。

　　另一種是名詞，“寵”字作為名詞，是關(guān)心，愛(ài)意的意思。作為名詞，一般放在詞尾。得寵，受寵，千恩萬(wàn)寵等就是得到、受到關(guān)心，愛(ài)意的意思。千恩萬(wàn)寵更是了不得，得到的是千種恩惠，萬(wàn)種關(guān)心和愛(ài)意。“施寵者”不慎，則要亡國(guó)亡家，那么“受寵者”可好過(guò)？

　　實(shí)際“受寵者”也不好過(guò)！受“寵”是高高在上的人施與你的，你是處下的。他可以把你捧在“在上的境地”；也可以隨時(shí)把你拋在地上，讓你永不翻身。所以“受寵者”往往惶惶不可終日，要想盡辦法去“固寵”，以此來(lái)保證能長(zhǎng)久持有的既得利益和地位！可憐歷史上那位鉤弋夫人，碰上了漢武帝這樣英武的國(guó)君，因受武帝“榮寵”而得子弗陵的鉤弋夫人，還沒(méi)來(lái)得及依恃母憑子貴這一鐵定的道義，就因武帝要圖國(guó)之千秋大業(yè)而被賜死……

　　所以說(shuō)，老子的“寵辱若驚”實(shí)在是世間亙古不易的道理。

　　“施寵者”和“受寵者”都要小心；那么“施辱者”和“受辱者”也亦要小心?？v觀歷史，那些侮辱別人的人，不得善終者眾多，而那些受辱者因不能處理好受辱的狀況，往往善終者亦少。在此不再贅述。

　　二， 說(shuō)“患”與“身”

　　“患”字本義，生病臥床，居家療養(yǎng)的意思。作為名詞有兩種意思。一種是：絕癥，疾病。一種是禍害，災(zāi)難。由此我們可以看到“患”的生存必須依附在“身”的基礎(chǔ)上。絕癥，疾病是來(lái)自身體內(nèi)部的，是身體自身出了問(wèn)題。而禍害，災(zāi)難則是來(lái)自外界的，是找到身體而打進(jìn)身體這個(gè)門(mén)內(nèi)的災(zāi)難。所以說(shuō)是“身”引來(lái)“患”的。因此老子說(shuō)：“及吾無(wú)身，有何患？”

　　可以反詰“無(wú)身”，讓人換個(gè)思維角度。但現(xiàn)實(shí)中，我們每個(gè)人都是托賴著我們這個(gè)肉身之軀來(lái)到這個(gè)世界的！我們生為我們的“身”所累，死還要為我們的“身”所憂。

　　我們活著，要為我們的“身”找飯吃，找衣穿，找房住，找錢(qián)用；要為它配對(duì)，配地位，配榮譽(yù)；要為它傳宗接代……終其一生為我們的“身”忙碌著。

　　當(dāng)你步入湖北省博物館的時(shí)候，當(dāng)你置身在曾侯乙墓葬出土文物展的面前時(shí)，你會(huì)驚詫：原來(lái)死了的人，只要當(dāng)世有權(quán)勢(shì)，有能力也能在其身后，為其身安排那么多，那么多所需求的東西。

　　曾侯乙，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代周王孫，曾（隨）國(guó)諸侯，死時(shí)45歲。是一位熟諳車(chē)戰(zhàn)的軍事家，也是一位興趣廣泛的藝術(shù)家。所以他的墓葬中除東室安置自己的木棺外，其他三室都安放了自己死后所需的一切。中室放置隨葬的禮樂(lè)器，65件一套的青銅編鐘即出自此處，具備了七聲音階和旋宮轉(zhuǎn)調(diào)的功能。出土復(fù)原完善后，就能演奏《東方紅》《梅花三弄》《瀏陽(yáng)河》《圣誕夜》等曲目，你說(shuō)說(shuō)，身前的曾侯乙該是一位藝術(shù)造詣多么深厚的諸侯王??！北室放置了兵器和車(chē)馬器，這位離世的諸侯王還幻想著死后去征伐另一片天地。西室安置殉葬人木棺13具，殉葬者為13-26歲之間的女性，這大約是曾侯乙身前十分中意的年輕女性。其身份有興趣者自己去探究吧。

　　這位顯貴的周王孫，不僅是一位軍事家、藝術(shù)家。更享受許多至高無(wú)上的禮儀，和富有當(dāng)世樂(lè)趣的生活。如出土的青銅尊盤(pán)，用失蠟法鑄造，祭祀時(shí)酌以獻(xiàn)尸，賓禮時(shí)酌以飲客。又一青銅冰鑒，讓人可以喝到“冬暖夏涼”的酒，是古代用以冰(溫)酒的器具。最值得一說(shuō)的是一件獨(dú)特的鹿角立鶴的青銅器，可稱為“瑞鶴”，置于曾侯乙的棺側(cè)，大約寄予了曾侯乙死后想要成仙升天的夢(mèng)想吧！

　　身后的一切，該安放的都放置好了，曾侯乙為自己的“此身”、“來(lái)世”做了萬(wàn)萬(wàn)全的安排，唯一沒(méi)想到的就是有一天這一切成了出土文物，自己的身后安排成了曝露于天下的外患。

　　唉！心為形役，身為心累……一生為心為身而奔波忙碌的世人，憂患重重？可停下腳步，超脫超脫！

　　三， 為政者治理天下的態(tài)度亦如自己愛(ài)身惜身的態(tài)度

　　寫(xiě)到這，我又抑制不住暗自竊笑起來(lái)。哎，據(jù)說(shuō)國(guó)外有些科學(xué)家，忙著申請(qǐng)某個(gè)國(guó)家的冷凍人計(jì)劃，期待若干年以后被喚醒，迎來(lái)另個(gè)世紀(jì)的曙光。殊不知世間之事，變數(shù)大于常數(shù)。許多智者運(yùn)籌帷幄萬(wàn)年基業(yè)，百年大計(jì)之時(shí)，就忘記了天地世間一變，就讓你萬(wàn)年基業(yè)趴倒，百年大計(jì)消亡。萬(wàn)一來(lái)個(gè)變數(shù)（非常規(guī)的、偶然的、突發(fā)的），比如核爆炸，你那冰箱里的活冷凍人那時(shí)身在何處??！

　　唉，我喜歡老師—竹翁在《清明》里引述的詩(shī)，“人生有酒須當(dāng)醉，一滴何曾到九泉”

　　不好意思，說(shuō)了點(diǎn)不知是題內(nèi)話，還是題外話，總之笑世人機(jī)關(guān)算盡，求萬(wàn)全萬(wàn)全全身之道，結(jié)果都難盡人意?。?/p>

　　世間之事有萬(wàn)全之策，亦無(wú)萬(wàn)全之策，作有無(wú)同觀吧！身之生死安知？身之憂患何人能免？

　　明朝改革家張居正，有人評(píng)說(shuō)他：“工于謀國(guó)，拙于謀身?！睂?shí)際我讀過(guò)他的一首詩(shī)《宿南臺(tái)寺》：

　　起句“一枕孤峰宿溟煙，不知身在翠微巔?！?/p>

　　一枕孤峰，說(shuō)明自己的處境孤單。宿溟煙說(shuō)明自己處境昏暗不妙。不知，外說(shuō)不知，實(shí)際心里知道——自身，自身怎么了？身在翠微巔——身處那青翠的山頂！已達(dá)頂峰……處境孤單，以至絕境，頂峰，張居正心里是非常明白自己的處境的。

　　承句“寒生鐘磬宵初徹，起結(jié)跏趺月正圓?！?/p>

　　“寒生”可指人世間，也可指老百姓。鐘磬是古代禮樂(lè)器，鐘和磬，在曾侯乙墓中就有一件青銅編磬。我以為張居正在此以鐘磬喻自己的改革。宵，是夜的意思，宵初徹就是在夜里剛剛響徹的意思。意即改革才貫徹下來(lái)。跏趺是佛教中修禪者的坐法，也叫結(jié)跏趺坐。在月兒正圓的的夜晚行修禪之法來(lái)戒除自己的妄念，證得明心，明心見(jiàn)性。

　　轉(zhuǎn)句“塵夢(mèng)幻隨諸相滅，覺(jué)心光照一燈燃”

　　這一句我解不好，就有了請(qǐng)教老師竹翁的解法：世間所有相都是幻相，塵夢(mèng)的幻相自然也在其中，幻相必然隨心滅，覺(jué)心相對(duì)迷心，內(nèi)心不明者，覺(jué)心內(nèi)心明了如一燈獨(dú)明。在這里最重要的是作者張居正已參透世間之相皆幻相，這位十六歲就中舉的天才，并不貪戀紅塵。既不眷戀紅塵，當(dāng)塵夢(mèng)已是幻相，已隨諸相泯滅，那么說(shuō)明張居正本人絕不是貪戀權(quán)勢(shì)富貴之人！

　　結(jié)尾“明朝更覓朱陵路，踏遍紫云猶未旋”

　　這句我也解不好，“朱陵”是地名吧，道家的朱陵洞天吧，是神仙居所。大約寄托了張居正最后的夢(mèng)想，舍棄紅塵，尋仙問(wèn)道！

　　以張居正本人的這首詩(shī)來(lái)一察張居正心跡，我以為還算妥當(dāng)，可以言辭鑿鑿地說(shuō)：

　　其一，作為變革者的張居正當(dāng)時(shí)是非常清楚自己的政治處境的，知道自己“身”處在危險(xiǎn)的巔峰。（他曾數(shù)次“乞休”意即告老還鄉(xiāng)。）

　　其二，為穩(wěn)固變革之需，還需在“危墻之下”“挺身”站立一時(shí)。（為鞏固改革成果，接受了李太后的強(qiáng)行挽留。）

　　其三，參透紅塵，塵夢(mèng)已滅，并不貪戀人世富貴榮華，權(quán)傾朝野。

　　其四，心中所系者，希望自己完成改革后，遁入求仙問(wèn)道的行列。（為國(guó)家鞠躬盡瘁，死而后已，未能了卻自己的心愿。）

　　十三歲就可以中舉的天才，這位在當(dāng)世和后世都起衰振隳的一代改革家，歷經(jīng)人世的滄海桑田，哪能不參透世事無(wú)常？能工于謀國(guó)，豈不能工于謀身？只是為了“謀國(guó)”，而沒(méi)有“謀身”罷了！能有求仙問(wèn)道的夢(mèng)想，豈能不惜身？愛(ài)身？只是沒(méi)有汲汲于自身的惜身，愛(ài)身罷了！

　　原來(lái)這世間有那么一種人，他們生在天地中，就是為了天下社稷而謀劃的。他們不會(huì)營(yíng)營(yíng)于“己身”的飛黃騰達(dá)；他們托起的是天上的太陽(yáng)，而不是自己足下的那塊泥土。有多少人能真正讀懂：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”？

　　只有這樣的人，才能把天下托付給他們，他們才能不虧空天下來(lái)謀私利，來(lái)膘肥己身！我想老子此章的結(jié)尾的本義應(yīng)是如此吧：“故貴以身為天下，若可以寄天下矣；愛(ài)以身為天下，如可以托天下矣?！?/p>

　　癸巳年仲夏梅已香寫(xiě)于學(xué)易齋

　　作者：筆名梅已香，號(hào)文溪君