第一章    血海深仇上

　　邵胤小腳泡在河水里，他剛剛從盧家府邸出來(lái)。什么父親，最討厭了。“我姓邵！我永遠(yuǎn)姓邵！”邵胤猛地起身做起。對(duì)竹林大吼，舒展一下筋骨。便慢悠悠的走回小屋，小屋里有個(gè)年過(guò)六旬順風(fēng)之年的老者。“小胤，你來(lái)了。”邵胤對(duì)老者點(diǎn)點(diǎn)頭。“你母親身體可好啊？”邵胤默默地點(diǎn)了一下頭。

　　“盧家，你搶奪我女兒、這個(gè)孩子是邵軒和我女兒的兒子！”老者大怒，周?chē)闹窳掷镆褦嗟魯?shù)根粗壯的竹子。“爺爺，您消消氣。”邵胤的頭腦可是異常清醒，他明白現(xiàn)在硬闖地府必會(huì)引起朝中之人。“哼！”

　　老者甩下兩袖清風(fēng)，頭也不回地走了過(guò)去。“我堂堂大陸第一武士，害怕他嗎？皇帝老兒來(lái)了我也照斬！”但肢體動(dòng)作并非如此，轉(zhuǎn)身回小屋了。“天雷訣第一決學(xué)到第幾拳了？”老者問(wèn)道。“第五拳。”老者臉上終于露出了笑容。“很好。天雷訣第一決是由十二拳組成，十二拳打出去。要發(fā)出轟天巨響，給對(duì)方一個(gè)威壓。”

　　“對(duì)了，你爸知道了你媽被盧家抓走。氣得連夜趕來(lái)，他說(shuō)已經(jīng)帶著龍族一百位精英趕來(lái)。”邵胤一愣，他知道自己的父親是龍王。母親是精靈族混血，有著精靈和人類(lèi)的血統(tǒng)。自己卻是遠(yuǎn)古三種族的混血。“邵胤啊！你都比爺爺高了。”想起自己是個(gè)一米九九的大個(gè)子，有些尷尬。有誰(shuí)聽(tīng)過(guò)一個(gè)十五歲的少年長(zhǎng)這么高？

　　估計(jì)也就是獸人族了吧！“是啊，明明母親是精靈族的。我因該矮一些的。”老者笑了笑，拍拍他的背。“個(gè)子高有啥不好？你也十五歲了，十六歲那年。你的成年禮上，可要多看看女孩。這樣爺爺好抱上玄孫……”突然飛來(lái)的樹(shù)葉出現(xiàn)。“葉舞，你想謀殺親夫啊！”樹(shù)上坐著一個(gè)年輕女性，按年齡來(lái)說(shuō)，她已經(jīng)五百多歲了。

　　“燭木，你這叫教壞我孫子！”被稱為葉舞的精靈女性抱住邵胤。“奶奶，沒(méi)事。爺爺這也是希望自己的子孫平平安安吧！”不趕緊接合，自己又要受罪。“行了，你該變會(huì)原來(lái)的樣吧。”砰地一聲，一個(gè)年輕人站在那。“唉，葉舞。我還是覺(jué)得老人身比較好玩……”年輕人這樣說(shuō)。沒(méi)錯(cuò)，他就是邵胤的爺爺——燭木。

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　　“唉——不行，根本不行！”

　　“爺爺，你怎么了？”

　　“邵這個(gè)姓，全國(guó)封閉了。見(jiàn)姓邵的就殺。”

　　邵胤愣住了，忍不住問(wèn)：“為什么？”“因?yàn)槟愀赣H殺光了盧家九族，還在墻上留下邵軒倆字。”燭木老眼里（雖然現(xiàn)在看不出）全是不安。“給小胤起個(gè)名叫燭龍吧。”

　　邵胤：

　　以后的天界傲神，發(fā)色為純金色（遺傳他老爸）。眼睛為綠色（遺傳他老媽）。耳朵不想龍耳或精靈耳，純粹的人類(lèi)耳朵（隨他爺爺咯）。背后足生十四翼，翼有些奇怪。明明是龍的翅膀，薄膜（就是龍翼上的）卻是屬于精靈的蜻蜓薄膜。也是因?yàn)槌蔀樘焐竦脑颍辛硪环N形態(tài)。就是熾天使形態(tài)。共十八翼。

　　別名為燭龍。用這個(gè)姓名創(chuàng)建了第一傭兵團(tuán)靈龍傭兵團(tuán)，在結(jié)婚的時(shí)候公布自己的身世和雙重身份。

　　總喜歡穿一身帶帽白衣，白衣上還繡著金龍。

　　龍雪：

　　邵胤的妻子，發(fā)色為純白色。眼睛為暗紫色。耳朵是尖尖的龍耳。背后足生十二翼。是獨(dú)天得地的光邪龍，既有光明、也有黑暗。因?yàn)樽约旱母赣H又是魔族之王，也有墜天使羽翼。共十八翼。

　　自己天生有著王者風(fēng)范，因?yàn)橛兄ё逖y(tǒng)。一米八多。左手墜落之火，右手重生之焰。被譽(yù)為衡量善良和邪惡之神。

　　獨(dú)孤翔：

　　冰鳳凰化身。以后被譽(yù)為冰神。整人如冰天雪地一般冷。眼睛、頭發(fā)顏色都是藍(lán)色，耳朵為鳥(niǎo)羽耳。掌控著世間所有水和冰。一旦化為原型，那就代表他真怒了！

　　喜歡現(xiàn)任鳳凰王之女鳳鳴。鳳鳴屬性為火，可想靠近他。卻又怕他會(huì)融化。獨(dú)孤翔曾說(shuō)過(guò)一句：“若我化成空氣，也要伴隨著你！”可見(jiàn)真心有多大。

　　鳳鳴：

　　炙炎的小鳳凰，卻陰陽(yáng)差錯(cuò)的喜歡上比她大五歲的獨(dú)孤翔。發(fā)色、眸子與獨(dú)孤翔正好相反，為火紅色。

　　最后還是由主神宙斯化解了他們身上的反抗屬性。

　　想象能流傳五萬(wàn)多年而仍在先民傳說(shuō)中保留，從而形成燭龍神話。燭龍神話的形成必當(dāng)另有原因。1956年4月，前蘇聯(lián)地質(zhì)專家列別金斯基考察了大同火山，他根據(jù)《水經(jīng)注·漯水》中武州川水（今十里河）火山及火井的記載，作為大同火山在五世紀(jì)尚有活動(dòng)的根據(jù)，得出“大同火山十分可能不是死火山，而是休眠火山，將來(lái)也許它的活動(dòng)仍會(huì)復(fù)蘇”的結(jié)論。他的觀點(diǎn)得到中國(guó)學(xué)者曹家欣、曹婉如、王嘉蔭、施丁的贊同和引用。1974年，《地理知識(shí)》刊登了柯秋弁《我國(guó)的火山》一文，采用了列氏的觀點(diǎn)，進(jìn)而作出“大同火山是活火山”這樣一個(gè)驚人的論斷，在當(dāng)?shù)厝罕娭幸鹆瞬话病?/p>

　　蒼龍星宿說(shuō)

　　先秦兩漢之書(shū)言燭龍，皆本自《山海經(jīng)》，故稽考燭龍神話的來(lái)歷，需從《山海經(jīng)》入手，縱觀《山海經(jīng)》關(guān)于燭龍的敘述，其要點(diǎn)有三：第一，燭龍的方位。《大荒北經(jīng)》明言燭龍居于“西北海之外”的章尾山，則燭龍場(chǎng)景居于《大荒經(jīng)》版圖之西北隅，《海外北經(jīng)》敘事首起西北隅而終于東北隅，燭陰列此經(jīng)之首，則其于《海外經(jīng)》版圖，亦必處西北隅。

　　第二，燭龍之形象。《大荒經(jīng)》謂其“人面蛇身而赤，直目正乘”，《海外經(jīng)》謂其“身長(zhǎng)千里”，“其為物人面蛇身赤色”，則其為物身形綿長(zhǎng)，人面蛇身，且為紅色。

　　第三，燭龍之神異。《大荒經(jīng)》謂“其瞑乃晦，其視乃明，不食不寢不息，風(fēng)雨是謁。”《海外經(jīng)》謂其“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，不飲不食不息，息為風(fēng)。”其視瞑關(guān)乎晝夜時(shí)辰，其呼吸關(guān)乎冬夏季節(jié)，其氣息關(guān)乎風(fēng)雨氣象，則燭龍之神異全在其與時(shí)序的關(guān)系，表明此正古人之所以關(guān)注燭龍的要義所在。燭龍與時(shí)序之間的關(guān)系既為古人所盛稱，則考究燭龍神話的來(lái)龍去脈就應(yīng)由此著眼。

　　那么，這種身形蜿蜒如蛇、體長(zhǎng)千里、燭然如火、呼吸吐吶關(guān)乎時(shí)序并且以“龍”為名的神異之物，所象征的究竟是何種自然現(xiàn)象呢？只要對(duì)于華夏上古大火紀(jì)時(shí)的習(xí)俗有所了解，就不難由此聯(lián)想到天上的龍，即逶迤于天際的蒼龍星象。

　　不同季節(jié)的龍星星象皆在《山海經(jīng)》中留下清晰可辨的印記，夔龍為春天之升龍，應(yīng)龍為夏天之飛龍，燭龍為秋天之降龍，相柳為冬天之潛龍，《山海經(jīng)》對(duì)于蒼龍星象在每個(gè)季節(jié)和方位的星象形態(tài)和授時(shí)功用皆有生動(dòng)的寫(xiě)照，全面而系統(tǒng)地反映了原始的龍星紀(jì)時(shí)習(xí)俗，為華夏上古天文學(xué)和歷法歲時(shí)制度的研究提供了一條足供參證的史料，也為證明《山海經(jīng)》與上古天文歷法的關(guān)系提供了有一條有力的證據(jù)。[4]

　　其他說(shuō)法

　　縱觀歷來(lái)對(duì)燭龍之解釋，關(guān)于燭龍之原型，大致有如下數(shù)說(shuō)。

　　其一，燭龍即太陽(yáng)說(shuō)。此說(shuō)最古，上引《易緯乾坤鑿度》即開(kāi)其先河，清人俞正燮發(fā)明其說(shuō)，其《癸巳存稿·燭龍》條備引古書(shū)燭龍之文，認(rèn)為“燭龍即日之名。”并稱燭龍之說(shuō)出自蓋天說(shuō)宇宙觀。

　　其二，燭龍即火燭說(shuō)。姜亮夫《楚辭通故·燭龍》所據(jù)材料全抄自俞氏，但其說(shuō)卻大相徑庭，他認(rèn)為“燭龍”即“祝融”之音轉(zhuǎn)，燭龍傳說(shuō)即“祝融傳說(shuō)之分化”，又謂：“古人束草木為燭，修然而長(zhǎng)，以光為熱，遠(yuǎn)謝日力，而形則有似于龍。龍者，古之神物，名曰神，曰燭龍。”[5]

　　其三，燭龍為開(kāi)辟神。袁珂《山海經(jīng)校注》云：“說(shuō)著謂此神當(dāng)即是原始的開(kāi)辟神，征于任昉《述異記》：‘先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，泣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰。’《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》:‘盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為晝，閉目為夜。’信然。盤(pán)古蓋后來(lái)傳說(shuō)之開(kāi)辟神也。”

　　反對(duì)觀點(diǎn)

　　以上諸說(shuō)實(shí)皆一面之詞，俱不可從。

　　第一，燭龍“視為晝，瞑為夜”（《海外北經(jīng)》），有似于日，然《天問(wèn)》謂：“日安不到，燭龍何照？”《淮南子·地形訓(xùn)》謂：“燭龍?jiān)谘汩T(mén)北，蔽于委羽之山，不見(jiàn)日。”《詩(shī)含神霧》云：“天不足西北，無(wú)有陰陽(yáng)消息，故有龍銜火精以照天門(mén)中。”明謂燭龍所在為日照所不及的幽暗之域，則燭龍非太陽(yáng)明矣，故“太陽(yáng)說(shuō)”不可從。

　　第二，“燭龍”與“祝融”固然聲韻相近，但典籍中所載祝融之事和上引所載燭龍諸事全不相涉，而以“燭龍”之名緣乎“束草木為燭”之形，則純屬想當(dāng)然之詞，且燭龍之神異又于草木之火燭何涉？故姜氏“火燭說(shuō)”亦不可從。

　　第三，盤(pán)古為開(kāi)辟神，《藝文類(lèi)聚》卷一引《三五歷紀(jì)》云：燭龍“天地渾沌如雞子，盤(pán)古生其中。萬(wàn)八千歲，開(kāi)天辟地，陽(yáng)清為天，陰濁為地。盤(pán)古生其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤(pán)古日長(zhǎng)一丈。如此萬(wàn)八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤(pán)古極長(zhǎng)。”稱天地渾沌是由盤(pán)古開(kāi)辟為天和地的。清馬骕《繹史》卷一引《五運(yùn)歷年紀(jì)》云：“元?dú)鉁渗櫍妊科澥迹旆痔斓兀亓⑶ぃ瑔㈥幐嘘?yáng)，分布元?dú)猓嗽兄泻停菫槿艘病Ｊ咨P(pán)古，垂死化身，氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體，為四極五岳，血液為江河，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲(chóng)，因風(fēng)所感，化為黎甿。”則謂世間萬(wàn)物為盤(pán)古死后身體所化，任昉《述異記》云：“昔盤(pán)古氏之死也，頭為四岳，目為日月，脂膏為江海，毛發(fā)為草木。秦漢間說(shuō)：盤(pán)古氏頭為東岳，腹為中岳，左臂為南岳，右臂為北岳，足為西岳。先儒說(shuō)：盤(pán)古氏泣為江河，氣為風(fēng)，聲為雷，目瞳為電。古說(shuō)：盤(pán)古氏喜為晴，怒為陰，吳楚間說(shuō)：盤(pán)古氏夫妻，陰陽(yáng)之始也。今南海有盤(pán)古氏墓，亙?yōu)槿倮铮自疲汉笕俗吩岜P(pán)古之魂也。桂林有盤(pán)古氏廟，今人祝祀。”《三五歷紀(jì)》和《五運(yùn)歷年紀(jì)》的作者徐整為三國(guó)人，任昉為南北朝時(shí)梁人，此前的先秦及秦漢文獻(xiàn)如《楚辭·天問(wèn)》、《淮南子·原道訓(xùn)》等在述及世界創(chuàng)生時(shí)，皆未提及盤(pán)古，可見(jiàn)盤(pán)古創(chuàng)世的神話出現(xiàn)較晚，且據(jù)徐整稱引“吳楚間說(shuō)”，并云“南海有盤(pán)古氏墓”、“桂林有盤(pán)古氏廟”，可見(jiàn)盤(pán)古神話當(dāng)是魏晉間由南方民族傳入者。盤(pán)古之主要事跡為開(kāi)辟天地和化生萬(wàn)物，然諸書(shū)述燭龍，卻全然與開(kāi)辟和創(chuàng)世無(wú)涉，《海外經(jīng)》所謂“視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏，……息為風(fēng)”云云，也與創(chuàng)世無(wú)關(guān)，《廣博物志》卷九引《五運(yùn)歷年記》所謂“盤(pán)古之君，龍首蛇身，噓為風(fēng)雨，吹為雷電，開(kāi)目為夜。”顯系以意捏合盤(pán)古與燭龍，袁氏“燭龍為開(kāi)辟神說(shuō)”，正為此說(shuō)所誤。