如果說唐僧師徒取經是《西游記》的主線，那么書中的15座寺院就是這個主線上的顆顆寶石。我們沿著這條線索，來欣賞這15顆美麗的寶石，領略那一顆顆璀璨寶石的光彩，挖掘這些寶石所隱含的精彩的故事，了解它深厚的佛教文化底蘊，便會得到很多有益的啟迪。

　　縱觀《西游記》中的寺院，大多建在名山名水，這里風景優美，環境獨特，氣候宜人，給人耳目一新的感覺。可謂“果然凈土人間少，天下名山僧占多”。寺院為什么都建在名山名水的地方，我想這是與佛教理念有密切關系的。首先它體現寺院是凈土，是佛家修練的道場，它需要清靜優美的環境。其次，可以借助名山名水來抬高自己的身價，來宣傳自己的文化。名山借助寺院傳承文化，寺院借助山水揚名，這是珠聯璧合，相得益彰的結合。再次它可以避開繁雜的人群的干擾，佛教是用一種出世的態度看到世界的，佛教徒也要用四大皆空的態度看待世界，那么和尚就要和紅塵保持一定的距離，一個安靜的場所就顯得十分重要。第四，盡管寺院需要表現凈土，需要一個安靜的環境，需要避免世俗的干擾，需要與世相隔，但是，它不能完全脫離社會，它離不開信徒。盡管它認為四大皆空，實際上它空不了，它需要生存，需要信徒的朝拜，需要百姓的香火，需要施主的施舍，需要宣傳佛教的文化，需要佛教的傳播。因此，凡是寺院雖然建在深山，但它和人群，和社會始終保持若隱若現的聯系，因此所有生存下來的寺院，既不能緊跟人群，又不能脫離人群，既讓人感到神秘，又讓人感到可及。這是因為離開了人群，脫離社會，佛教就無從發展，沒有信徒的宗教是沒有前途的宗教。從本質上說宗教是出世的學說，是脫離紅塵的學說，但他從來都不能脫離紅塵，也離不開凡間。

　　看看當今國內四大佛教圣地，我們也可以領悟這其中的奧秘。五臺山、九華山、峨眉山、普陀山等，既是風景名勝地區，又是佛教圣地。當我們來到這些地方，不僅被這里的美麗的風景所陶醉，而且也被這里的佛教文化所感染。我們情不自禁的敬佩，當初佛家選址的眼力，他經得起幾百年，有的甚至是千年的風雨考驗。這是天人合一的典范，這是自然、地理和宗教有機的結合。可以說每一座寺院都是智慧的結晶，都是天衣無縫的杰作。

　　名剎古寺的繁華，佛教文化的延續，背后靠的經濟的支撐。縱觀宗教的發展，各個寺院的規模，以及它的影響力，它之所以經久不衰都與經濟有關。凡是經濟發達地區，凡是信仰的教徒經濟狀況良好，那里的寺院規模就壯觀，香火就盛，影響力也就大。凡是經濟落后地區，凡是信仰的教徒經濟狀況不好，寺院的規模也小，香火也不盛，更談不上影響力。因此，經濟發達地區也就成為宗教積極開展宣傳的重地，同時經濟發達地區的信仰者也相對較多，他們的施舍也多，寺院的建設基金籌集的也就容易。

　　寺院不在大，有名師就靈。《西游記》里一共有15座寺院，并不是所有的寺院都那么有名氣，也不是因為寺廟規模宏大，就能贏得信徒的信仰。寺院的威望，影響力的大小，關鍵是寺院的佛教文化底蘊，是大師們的佛教修行。我們看到一些寺院，盡管富麗堂皇，規模宏大，但住持的大師們，并講不出什么經來，或者念的是歪經，就像一個繡花的枕頭，繡花在外，敗絮其內，徒有空名。今天，有的地方為了發展經濟，建立了不少的寺院，可是這僅僅是表明的繁華，新建的寺院完全商業化了，可以說沒有佛教文化支撐的寺院不會長久的。

　　有了名師，沒有名的可以有名，香火不旺的，可以轉旺，規模小的可以變大。相反，沒有名師的寺院，再大再盛也會衰敗破落。修行內功，已經成為寺院建設和發展的核心和關鍵了。

　　《西游記》里的浮屠山烏巢禪師，就是做好的說明了，烏巢禪師并沒有像樣的寺院，只有一個香檜樹上的草窩可住，但他傳給唐僧一部著名的《心經》，從而在《西游記》確立了很高的地位，也為《西游記》宣傳佛教文化，寫了濃濃的一筆。

　　正宗的和尚不一定念真經。我們常看到很多的寺院歷史悠久，文化底蘊深厚，可謂是正統百年，千年老店了，人們往往也相信這樣的老店念的是真經，傳的是真經。可是往往這些老店并不能念出真經來，只不過是披了正統的外衣，打的是正宗旗號，行騙而已。更有甚者干的是背道而馳的事情。《西游記》中的觀音禪寺便是這樣。

　　這是一個歷史悠久的寺院，并且是觀音菩薩嫡系老店，一直得到觀音菩薩的真傳。從寺院的規模看也是氣度不凡。山門外觀看，但見層層殿閣，迭迭廊房。三山門外，巍巍萬道彩云遮；五福堂前，艷艷千條紅霧繞。兩路松篁，一林檜柏。兩路松篁，無年無紀自清幽；一林檜柏，有色有顏隨傲麗。又見那鐘鼓樓高，浮屠塔峻。安禪僧定性，啼樹鳥音閑。寂寞無塵真寂寞，清虛有道果清虛。

　　觀音禪寺的師祖已有270歲了，頭戴左笄帽，身穿無垢衣。銅環雙墜耳，絹帶束腰圍。齋草履行來穩，木魚手內提。口中常作念，般若總皈依。

　　雖然這老和尚貌視莊重，表情嚴肅，卻是一個貪財的和尚。他看中了唐僧的袈裟。唐僧的袈裟不是一般的和尚穿的法衣，此乃是觀音菩薩親送的寶物。

　　因為貪唐僧的袈裟，結果圖財害命不成，落了個命喪黃泉，寺院燒光，廟破人亡。

　　有的寺院空有其名，有的做一天和尚撞一天鐘，有的和尚根本不撞鐘。有的門難進，臉難看，經難求，愿難許。本來是普度眾生的善事，卻變成了欺壓百姓，魚肉人民的惡魔。《西游記》中的小雷音寺便是這樣的寺院，他打的是佛教界最高的招牌，干的是吃人的事情。

　　可見，燒香拜菩薩也要到真正寺院，才不枉一片真心和一把香火。現在，我們上學求知、出外打工、拜師學藝、經商謀生、遇事打理、旅游觀光、超市購物、生病就醫等等，可不能只看招牌，不看菩薩；只看廣告，不看實質；只看形式，不看內容；只聽念經，不看和尚；只看香火，不看藏經。

到過五臺、峨眉、九華、普陀等名剎古寺，就會發現關佛教文化與山水風景融為一體這個普遍現象。都會贊嘆五臺、峨眉等處地勢的宏偉和景色的優美，在這些地方建寺，體現了佛教的大智慧和銳利的眼光。你會被佛教在選址上高明的做法所折服。如果我們再將視野放開，就會發現凡是大好河山，錦繡風景中佛教必有一席。這會讓人聯想到中國山水文化與佛教文化的緊密聯系，旅游文化與佛教文化的緊密，想到佛教的博大精深，目光銳利。利用山水，利用景色來弘揚自己的文化，可能是佛教的一個發明，也是佛教最成功的做法。讓人嘆為觀止。?

　　佛寺的興旺與否和選址好壞有關，人與人的差距何嘗不與我們選址工作的地點優劣有關。當我們步入社會，走什么樣的路，進什么樣的門，必將決定產生什么樣的果。