第四章     《道》經第十一，卅輻同一轂

　　讀《道德經》筆記（11）（原創）

　　注：本范本《老子注釋》系復旦大學哲學系《老子注釋》組注

　　原文：

　　卅輻（fú）同一轂（gǔ），當其無，有車之用也。埏（shān）埴（zhí）而為器，當其無，有埴器之用也。鑿戶牖（yǒu），當其無，有室之用也。故有（器的實體）之以為利，無（器的空處）之以為用。

　　譯文：

　　三十根車輻安在一個轂上，要有輪子當中空的地方，才有車的作用。揉和黏土放入模型中制成器皿，要有器皿當中的空處，才有器皿的作用。開鑿門窗，要使得房子中有了空處，才有了房子的作用。所以，因為“有”（器的實體）才有了物的被利用，而“無”（器的空出），使物發揮了作用。

　　注釋：

　?、?輻（fú）：車輪中連接軸心和輪圈的木條。

　?、?轂（gǔ）：車輪中心的圓孔，即插軸的地方。

　　③ 無：指器的空處。

　　④ 埏（shān）：以土和泥，揉和。另一種意思是制陶器的模型。

　?、?埴（zhí）：黏土。

　　⑥ 鑿戶牖（yǒu）：門窗。

　　心得筆記：

　　一，“當其無”的含義和重要性：

　　“當其無”的含義，就是在當中空的地方。

　　老子用了三個并列關系的例子：輻與轂，埏埴，戶牖與房子，來說明“當其無”的重要性和作用。

　　三十根輻安在一個轂上，要有輪子當中空的地方，才有車的作用。

　　揉和黏土放入模型中制成器皿，要有器皿當中的空處，才有器皿的作用。

　　開鑿門窗，要使得房子有了空處，房子才有它的作用。

　　無論是房子，車子或器皿，讓他們發揮作用的都是“當其無”意即“中空無物”之地。

　　由此推出“故有之以為利，無之以為用?！钡牡览怼Ｒf明的是，老子在這里所重點強調的第一點是：“無之以為用”的道理，那就是，是“無”（器的空處），使物發揮了作用。老子強調的第二點是：要“有”和“無”同觀，就是因為“有”，才有了物的被利用，因為“無”，使物發揮了作用。

　　二，中空無用，無用之用的大用，無為而無不為的要妙。

　　大師南懷瑾說：“便是中空無物，所以才能支持多方面的效用。同時也使多方面的力量，歸到中心點而返還無用之用的大用，無為而無不為的要妙。”

　　中空無用，無用之用卻是大用。這樣的應用在歷史上很多。

　　南宋的畫家馬遠，人稱馬一角。關于這個別號馬一角的來歷，說起來有一個故事。據說當年皇帝招聘宮廷畫家，出了一個題目叫“深山藏古寺”。一般應試者，都畫上了廟宇，寺院，有幾個聰明的畫了深山老林里隱隱露出的寺院一角。而馬遠連寺院的一只角都沒畫，只畫了山下的小溪，一個老和尚在泉邊汲水，背后是彎彎曲曲無盡的山路。正是畫面上形式的“無”（沒有寺院，連寺院的一角都沒有）才有了內容上的“有”（深山藏古寺的含義）。而馬一角也正是從內容上取了一角，而不是形式上的一角,而由此成為一名宮廷畫家。

　　我曾今寫過一篇論文叫“沈從文《丈夫》中的妻子形象”。特別在里面論述了沈從文在塑造妻子“老七”這個形象上，用了一種中國繪畫中的“留白”藝術技巧。在“言不盡意”的“留白”處理中，使得“湘西世界”的“花船”上的**，所糅合的湘西貧困農村中的妻子的特定角色，有了更廣泛的，更特別的歷史含義，以及人性美丑的另一種旋律。

　　“淡極始知花更艷”，在淡而無味無墨的作家畫家筆下，所綻放的是深沉含蓄的文思鮮花。

　　實際上，我在這里談的“中空無用，無用之用的大用”只不過是文學藝術一角的應用，真的是冰山一角。遠不及老師（網易竹翁博客）的“無用之大用”談的好。老師說：“然天地有用，全在天地之間的虛無空間，道之有用不在文字，而在文字表達的虛無大道……人之有用，全在那虛靈無相的心。”

　　三下面我再來淺析一下“無為而無不為的要妙”。

　　治理國家，需要用人。美國之所以獨大，與它的人才戰略有重要的關系。除了吸引人才之外，用人之道，也非常重要。諸葛亮說：“非得賢難，用之難?！?/p>

　　用人之道，在人之長短取舍中，更在用人者的無為而無不為的要妙中。

　　春秋戰國時代，魏文侯欲吞并中山之國，用了樂羊子這個人，而樂羊子的兒子樂舒正好效命中山國國君。魏文侯和樂羊子約下斧鉞之寄，必取中山。然而，樂羊子因子在中山，而一再寬延進攻中山之國的期限，僵持數月，待中山國國君將樂舒烹羹送給樂羊子以后，樂羊子才攻下中山國。凱旋之際，受魏文侯親自捧殤一飲的樂羊子，足高氣揚，面有得意之色。

　　魏文侯又命左右贈與樂羊子兩個貼上封條的箱子。樂羊子回家打開，大吃一驚，兩箱之內全是群臣奏本，俱言樂羊子反叛之事。樂羊子這才明白自己能夠打下中山國，都是因為有了魏文侯的信任和支持。魏文侯的不信讒言，不因讒言而有所舉動的“無為”之舉成就了樂羊子的“有為”，也成就了魏文侯自己的“無不為”。后來，魏文侯以靈壽之地，封樂羊子為靈壽君，卻罷其兵權，理由是“樂羊子不愛其子，況他人哉？”實則從國家安全上考慮，令其（樂羊子）“無為”，而成就自己的另“有所為”。魏文侯的此等做法，正是深諳了“無為而無不為的要妙”之舉！

　　癸巳年春天梅已香寫于學易齋

　　作者：筆名梅已香，號文溪君