第五十七章    六字真言

　　悟空大鬧天宮無(wú)人能降，昏暈無(wú)能的玉皇大帝萬(wàn)般無(wú)奈，只好請(qǐng)下界的佛祖如來(lái)幫忙，如來(lái)施展無(wú)量法力，將五指化著金、木、水、火、土五座聯(lián)山，喚名“五指山”，輕輕的把悟空壓住。玉皇大帝見(jiàn)如來(lái)降伏了悟空，便大擺酒宴酬謝如來(lái)。眾神正喝得酩酊大醉的時(shí)候，忽然巡視靈官來(lái)報(bào)道：“那大圣伸出頭來(lái)了。”佛祖道：“不妨，不妨。”袖中取出一張?zhí)樱嫌辛鶄€(gè)金字：“唵嘛呢叭咪吽”遞與阿儺，叫貼在那山頂上。那座山即生根合逢。可見(jiàn)這六字真言咒語(yǔ)威力非同小可。就是悟空跟隨唐僧以后，常受制于“定心真言”，這“定心真言”就是“緊箍咒”。

　　六字真言，源于梵文，是藏傳佛教密宗的一種咒語(yǔ)，也是一種發(fā)聲法。“六字真言”又作“六字大明咒”，密**重要咒語(yǔ)，又稱觀世音菩薩心咒。梵語(yǔ)音譯有“唵嘛呢叭吽”、“嗡嘛呢唄咪吽”、“唵么抳缽訥銘吽”、“唵摩尼缽頭迷吽”等多種譯法。意為“歸命蓮華上之寶珠”。現(xiàn)由六個(gè)漢文字母（嗡weng、嘛ma、呢ni、叭bei、咪mi、吽hong）。

　　現(xiàn)在流行的六字真言與《西游記》中的六字真言只一字之差，但意思是一樣的。

　　六字真言的來(lái)歷有三種傳說(shuō)，一是佛教密宗認(rèn)為這六字屬于佛教密宗蓮花部，其緣起即蓮花生大師祈求往生極樂(lè)世界所唱的六字圣歌，后來(lái)藏傳佛教將六字真言定為觀世音菩薩的明咒。

　　二是依密**所傳，此六字系阿彌陀佛見(jiàn)觀世音菩薩而嘆稱之語(yǔ)，被視為一切福德、智慧及諸行的根本。為西藏地區(qū)家喻戶曉之真言，在漢族佛教地區(qū)也相當(dāng)盛行。

　　三是藏傳佛教寶典曾經(jīng)詳述此六字的由來(lái)，謂昔有無(wú)量光佛，欲救濟(jì)世界庶民，而現(xiàn)觀自在菩薩之身，生于西方福德蓮華國(guó)的王苑蓮池。因生于蓮華上，故稱為蓮華生菩薩。此菩薩在無(wú)量無(wú)邊佛前發(fā)利益一切有情之大愿時(shí)，從身上發(fā)出六道光明，救濟(jì)六欲界眾生。

　　時(shí)無(wú)量光佛謂大慈悲者圣觀音藉此真言，以關(guān)閉六道生死之門。即“嗡”能閉諸天之門，以白色表示。“嘛”能閉修羅之門，以青色表示。“呢”能閉人間之門，以黃色表示。“叭”能閉**之門，以綠色表示。“咪”能閉餓鬼之門，以紅色表示。“吽”能閉地獄之門，以黑色表示。故此六字能令六道空虛；并謂若要了解此六字，須反復(fù)誦持。

　　對(duì)六字真言的意義作如下具體的解釋：

　　“嗡”表示佛部心，念此字時(shí)，必須身體要應(yīng)于佛身，語(yǔ)要應(yīng)于佛語(yǔ)，意要應(yīng)于佛意，也就是說(shuō)要身、語(yǔ)、意要相應(yīng)與佛成為一體，這樣才能獲得成就。

　　“嘛呢”，意思是如意寶，表示寶部心，又叫嘛呢寶，據(jù)說(shuō)它隱藏在海龍王的腦袋里，如果得到這個(gè)寶，入海就會(huì)有各種寶貝前來(lái)匯聚，進(jìn)山則各種珍寶能無(wú)所不得，所以又叫“聚寶”。

　　“叭咪”二字意為蓮花，表示蓮花部心，比喻佛法像蓮花一樣出污泥而不染，永遠(yuǎn)純潔。

　　“吽”字表示金剛部心，是祈愿成就的意思，即必須依靠佛的力量，才能得到正覺(jué)，成就一切，普渡眾生，最后達(dá)到成佛的境界。

　　六字真言中的每個(gè)字能夠解除一道輪回的災(zāi)難。“嗡”字使人具有五明，“嘛”字使人產(chǎn)生慈悲，“呢”字引人脫離六道，“叭”字為人消災(zāi)息苦，“咪”字為人燒掉魔障，“吽”字使人功德圓滿。六字真言無(wú)邊法力，引導(dǎo)邊地雪域眾生，走上解脫光明正道。藏傳佛教密宗將六字真言視為一切佛教經(jīng)典的根源，循環(huán)往復(fù)不斷念誦，即能消災(zāi)積德、功德圓滿而成佛。因此，六字真言盛行在藏族生活之中，僧俗人士不管是勞動(dòng)還是休息，甚至在睡覺(jué)前都誦念不已，于是就產(chǎn)生了不可思議的巨大精神力量。如果你有什么不順心的事，那就保證你心情愉快；假如你有什么病痛和災(zāi)難，就保證你平安無(wú)事。藏族除了時(shí)時(shí)刻刻的念誦外，還做成轉(zhuǎn)經(jīng)筒隨時(shí)不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，還將六字真言刻寫、繪制出來(lái)，做成護(hù)身符佩戴，表示對(duì)幸福的憧憬和對(duì)觀音菩薩的膜拜，以期得到觀音的佑護(hù)。

　　該經(jīng)又謂，持誦此明咒時(shí)，九十九恒河沙數(shù)如來(lái)、微塵數(shù)菩薩、三十三天、四大天王等，皆來(lái)衛(wèi)護(hù)。若得此如意摩尼之寶，則七代親族皆得解脫。若持此明咒，可得無(wú)礙辯才，得清凈智，得大慈悲。

　　西藏人多將此六字大明咒刻于金石、木片等物之上，而立之于路傍，或?qū)懺诓计希瑨煸谖萆希N在水車、風(fēng)車上，而令回轉(zhuǎn)不絕，或裝在小形圓筒上，一面持誦，一面回轉(zhuǎn)。大家相信旋轉(zhuǎn)****之功德，得以了脫生死輪回之苦。

　　“人心生一念，天地悉皆知。善惡若無(wú)報(bào)，乾坤必有私。對(duì)六字真言的念誦有兩種方法：

　　一是普通念誦法：

　　此咒神妙殊勝，非可言喻。無(wú)論男女老幼富貴貧賤，皆可念誦，愈多愈妙，以滿十萬(wàn)遍為最小限，每次至少須念一百零八遍，行止坐臥，皆可行之。念者須身心清凈，忌蔥蒜等葷，念時(shí)應(yīng)發(fā)菩提心、大悲心，至誠(chéng)皈依觀音菩薩，心緣一境，不可散亂。久久行之禍亂悉免，所求無(wú)不如意。

　　二是意念念誦法

　　念誦時(shí)，意念‘嗡’字成白色，‘嘛’字成紅色，‘呢’字成黃色，‘叭’字成綠色，‘’字成藍(lán)灰色，‘吽’字成黑色。密教主旨，須三密相應(yīng)。何謂三密？身體清凈，身密也；口念咒語(yǔ)，唇動(dòng)而不出聲，口密也；意念中想象各字之色，意密也。行之日久，自然相應(yīng)。行者能觀梵字最善，若不能熟記，觀漢字亦可。念誦而能作意想者，效力最大。若不能意想，普通念誦亦可。

　　據(jù)說(shuō)用六字真言還可以救災(zāi)祈福，發(fā)心念誦者，于所住之處，房屋宅院，分為東、南、西、北、中五方，每方屋頂，樹(shù)旗一面，約七寸方形，上書(shū)此咒。東方白旗，持國(guó)天王鎮(zhèn)護(hù)也。南方黃旗，增長(zhǎng)天王鎮(zhèn)護(hù)也。西方紅旗，廣目天王鎮(zhèn)護(hù)也。北方綠旗，多聞天王鎮(zhèn)護(hù)也。中央藍(lán)旗，二十八宿及諸星宿天鎮(zhèn)護(hù)也。如此鎮(zhèn)設(shè)，旗幟受風(fēng)飄搖，發(fā)揚(yáng)咒方，自得諸天護(hù)持，獲福無(wú)量。

　　在藏傳佛教口誦六字真言的同時(shí)，漢傳佛教也有一個(gè)口頭禪，那就是“南無(wú)阿彌陀佛”。這也可以理解為六字真言。據(jù)說(shuō)佛教信徒只要口誦“南無(wú)阿彌陀佛”，未來(lái)佛阿彌陀佛，就會(huì)得到感應(yīng)，便會(huì)保佑你。你念的越多，心越誠(chéng)就越有靈驗(yàn)的。這和念誦六字真言意義基本相同的。《西游記》中也多次提到南無(wú)阿彌陀佛，并多人多次念誦，足以說(shuō)明南無(wú)阿彌陀佛的影響力以及產(chǎn)生的歷史，并不比藏傳六字真言小和遲。

　　為什么藏傳佛教和漢傳佛教都出現(xiàn)短小精練的咒語(yǔ)，以概括佛教經(jīng)文的全意，以表達(dá)信徒的愿望。我想這不是巧合，而是一種客觀的需要。這是為了普及和方便傳教的需要，這是為了把廣大信徒從繁縟的經(jīng)文中解放了出來(lái)，無(wú)論從時(shí)間上，還是地點(diǎn)上都大大的方便了眾教徒的念經(jīng)，使繁瑣復(fù)雜的念經(jīng)簡(jiǎn)單化了，更使那些沒(méi)有文化的信徒達(dá)到了念經(jīng)的效果，同時(shí)也滿足普通信徒崇拜佛祖的愿望。

　　《西游記》里有一句明言，“開(kāi)明一字皈誠(chéng)理，指引無(wú)生了性玄”，意思是說(shuō)，只要說(shuō)出關(guān)鍵的一字，就可以使聽(tīng)眾豁然開(kāi)朗，歸于真實(shí)、至誠(chéng)的道理；指引出那無(wú)生無(wú)滅的至高境界，去讓人領(lǐng)悟本性的玄妙。

　　當(dāng)我們放眼觀察其他**的時(shí)候，就會(huì)發(fā)現(xiàn)用短小精練的語(yǔ)言來(lái)概括本教的思想，是普遍使用的方法。如果我們用一個(gè)字來(lái)概括佛、道、儒教的精髓，那就是“空”、“無(wú)”、“仁”。

　　佛家認(rèn)為色就是空，空就是色，四大皆空，五蘊(yùn)俱空,沒(méi)有永恒不變的法。

　　道家認(rèn)為萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。

　　儒家認(rèn)為天下歸仁矣。

　　在研究佛教六字真言時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)儒、道也有真言，儒家的真言是“仁”、“智”、“禮”、“信”、“義”、“廉”、忠”、“孝”。道家真言即《道德經(jīng)》，簡(jiǎn)要的說(shuō)就是“無(wú)為而治，法歸自然”。

　　說(shuō)來(lái)有趣，漢子也有六字真言，即人、尖、卞、引、斌、十。人字告訴我們言與行構(gòu)成一個(gè)完整的人，任何時(shí)候都要腳踏實(shí)地；尖字告訴我們要能大能小；卞字提醒我們要能上能下；引字提示我們要能屈能伸；斌字要求我們應(yīng)該能文能武；十字告誡我們?cè)谌魏螘r(shí)候都要找準(zhǔn)自己的坐標(biāo)。

　　何謂真言？真言就是真正的學(xué)說(shuō)。在研究佛、儒、道三家真言時(shí)，我們還發(fā)現(xiàn)佛、儒、道三家有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：

　　一是神化了創(chuàng)始人。三家都極力推崇自己的創(chuàng)始人，并把他們捧為神靈，捧為至高無(wú)上的神，以至于本門的后來(lái)者無(wú)法超越。

　　二是僵化了思想理論。三家都極力推崇自己創(chuàng)始人所著的經(jīng)典，并把他們的思想、學(xué)說(shuō)、理論捧為絕對(duì)真理，以至于后來(lái)者只能繼承不能發(fā)展。

　　把創(chuàng)始人以及思想推崇為至高無(wú)上的神和絕對(duì)真理，無(wú)疑為弘揚(yáng)本門派的學(xué)說(shuō)，擴(kuò)大本門派的影響，起到了積極作用，但這種做法不僅使本門派陷入僵化的境地，而且也違背了事物發(fā)展的辯證法。