梅心許“道”
讀《道德經》筆記⑹（原創）
注：本范本《老子注釋》系復旦大學哲學系《老子注釋》組注
原文：
谷神不死，①是謂玄牝。②玄牝（pìn）之門，③是謂天地之根。④綿綿呵其若存，用之不勤。⑤⑥
譯文：空虛而具有神妙作用的谷神（道）是永恒存在的，這就叫做“玄牝”（玄牝指母**官）?！靶颉钡拈T戶就是天地萬物的根源。它連綿不斷的好象存在著，而它的作用又是不會窮盡的。
注釋：
?、俟壬瘢汗龋仗?。神，神妙的作用。谷神，可以說象神妙的山谷，也可以說生養之神，亦可指道。
?、谛颍褐感畹哪?*官。
?、坶T：門戶。
?、芨焊?。
⑤綿綿：連綿不斷。
?、耷冢翰瘯鳌拜馈?。通“盡”。
心得筆記：
㈠ 哲學意義的“道”
我們先來說說哲學意義的“道”。
老子在第四章里講了“道沖，而用之有弗盈也……”告訴我們“道”具有空虛無形，作用沒有窮盡的特點。在本章里，如果把“谷神”解釋為“道”或“山谷”，那么這里的“玄牝”，“玄牝之門，是謂天地之根”就是譬喻了。意即老子用譬喻來說明“道”的“空虛、神妙、永恒存在且生生不息”的特點。
本章也可以這樣解釋：
空虛而具有神妙作用的道，是永恒存在的，這就叫做“玄牝”（玄牝指母性生殖器官）。“玄牝”的門戶就是天地萬物的根源。它連綿不斷的好象存在著，而它的作用又是不會窮盡的。
崇尚“空虛”，這也是老子哲學中除“水”文化，“柔弱勝剛強”之外的另一大特點了。
“空虛”的事物，如“山谷”、“玄牝”、“橐籥”都給人以極強的神秘感和不可捉摸的想象空間。
“空虛”的事物，包藏什么，我們不得而知，這正如希臘人留下的木馬。“木馬計”幫助希臘人，在一夜之間結束了耗費十年之久的戰爭；“木馬計”讓特洛伊城在守了十年以后的一夜之間全城傾覆。
“空虛”的事物，沒有包藏什么，“空無以求全”卻告誡我們，人要保持“空杯效應”，人要常懷“空杯心態”。
“空虛”的事物，讓“君子不器”。讓人們不滿足僅僅成為一種人才的培養模式。
后世哲學沿襲和發展老子“道”的“空虛、神妙、永恒存在且生生不息”的特點，進而發展出了“修身”“養心”的“空虛”觀。
“養心”則要虛懷若谷，反觀自心。
“修身”則要內照形軀，守竅通關。
為宰相的，如姚崇作《冰壺誡》：“冰壺者，清潔之至也……夫洞澈無暇，澄空見底，當官明白者，有類是乎？故內懷冰清，外涵玉潤，此君子冰壺之德也。”
當今之世啊，為官的也該好好“養養心了”。理應“虛空”自心，懷冰壺之德——固當聳廉勤之節，塞貪競之門。
㈡ 生物學意義的“玄牝”
因為“谷”可以讀為“轂”，“轂，養也”所以，谷神者，還有生養之神的意思。如果本章這樣解釋：
生養之神是永恒存在的，這就叫做“玄牝”——母性生殖器。而“玄牝的門戶”就是天地萬物的根源。它連綿不斷的好象存在著，而它的作用又是不會窮盡的。
由此是不是可以這樣立論：
第一，“玄牝”和“玄牝之門”不是譬喻，是老子對生養天地萬物的“玄牝”的直白贊美和肯定。
?、?上下句的邏輯關系中沒有譬喻虛詞的必然關系
如第五章：“天地之間，其猶橐龠與”——“……其猶……與”此句是譬喻關系
如本章：“谷神不死，是謂玄牝”——“……是謂……”此句是肯定判斷關系
② 直說“玄牝之門，是謂天地之根”
老子肯定母性生殖器的門戶就是天地萬物的根源，從而揭示了天地萬物的根源源自母性和母性的生殖器，這也正是生命產生的亙古不變的真理。在此強調了生命的起源和它生生不息的特點。
第二，給我們一個想象的空間
“生命產生于虛空”——直到今天我們還沒有找到人類來自于何處！是先有蛋，還是先有雞仍在爭論中……
“生命產生于虛空的母性生殖器”——今天的科學對此也肯定無疑。
癸巳年孟春梅已香寫于學易齋
作者：筆名梅已香，號文溪君
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