一通過后，有熱浪滾滾來，那是同學們被點燃的激情。她倒聰明，適時打住，又推給吾花說：“圣女不是也寫了專門的論文嗎？現在快念念。”

　　　吾花未動，時彩彩卻起身道：“我來替吾花念。”

　　　大家就又安靜，微平氤氳。

　　　彩彩便舉著吾花的稿子，抑揚頓挫地朗讀：

　　　“詞為小賦，現代詩則為通俗。通俗，不要低俗。

　　　風、雅、頌和賦、比、興被稱作《詩經》的‘六義’，現代詩也要這樣的‘六義’。

　　　一個詩人，首先必須得是一個瘋狂者；但要成為一個大詩人，則必須思維正常，要冷靜、睿智、懂生活，所以‘六義’是對他們情懷的真考驗。

　　　在受到心媛社長的邀請后，我就準備了這一篇《我詩的十神韻》，里邊是我個人的見解，大家如果喜歡，就拿走傳看或者自己復印。

　　　內容如下----

　　　現代詩名美，進步形勝百年，從古體脫穎卻非唐宋，是而自創語言，以歐洲借鑒又別西方，另起了旗幟。贊嘆間，這樣的文藝已經風標獨立。但其意義還不僅此----縱觀其橫貫東西的作用，不負‘金橋’的美譽，與文明構筑大同。

　　　既然現代詩為自由標榜，卸載了五言七律，面貌自成窗口，避事古體詩的約束，活潑了、爛漫了、灑脫了、真性情了，那么韻也就變得突出重要，紅綠濃淡，才有春風撲面。所以憑它世間滄海桑田，這里獨以幾行文字創造奇跡，仔細認識，應總有訣竅可鑒，我們將之呼為‘神韻’，以此十種為作。

　　　一、人格之韻。

　　　當你體會到這種深意的時候，你的思想忽然氣度萬千，你的心靈忽然格律有致，越出了文字，超然了藝術，魅力單獨提純出來，成就活生生的品格。仿佛承載使命，受著靈性的委托，只容意氣胸襟，不許低靡沉亂；只要拍案而起，不去保守平常。這是人格之韻的偉大，它直接決定了一部作品的優劣。

　　　至今激情著大江東去，因那里有無數豪杰的千古風流；還如一地頻賞綠肥紅瘦，因那里有一個女孩的海棠依舊、、、這許許多多，撥動著我們的心靈，堪稱不朽，神往去了。于是駕馭氣魄，瞬間騰空萬里，和靈魂對話，知道什么是‘言之有物’，知道其為世間真理，為之啟迪和感動。我亦主張行文應給人以教益，無論豪放還是婉約，無論手筆屬哪一種形式，都要留給讀者高尚的東西。既拒絕無病呻吟，更反對趨炎附勢。這是凈化----自己不是春雨，如何喚醒大地的芳枝？不僅如此，談到韻律，談到詩歌的美，它也一樣的動人，因為此韻入俠。

　　 二、字句之韻。

　　 這是起始的概念，稱為基礎，用心語文，美感撲面而來，別過了其它體裁。曾經懷著贊美的初衷觀看某某大作，有心恭維時，尋來找去，卻發現灑灑天著里竟然沒有一句是押韻的，便不敢去作聲，即將尊敬的言語停逗在喉嚨下。這般的偏偏叫了詩歌，太勉強，態度還是晴好的，筆下卻陰云密布。也或許以我等才疏，未覺悟大作是內涵的造化，莫非詩歌的最高境界叫散文？以前有朋友也曾經指著自己的三輪車自豪地告訴人家說是少了一個轱轆的‘奔馳’。看真正的手筆，哪怕其它方面不能考究，只要字句工整，也會有詩歌美感可尋的。所以有許多詩人在這里下足了功夫，這也是嚴謹踏實的風范。

　　 三、情景之韻。

　　 推敲情節在詩歌中的重要性，仿佛雙翅贈與蒼鷹翱翔，宛若春風賦予鮮花顏色，款萬千比擬，是柔懷直敘。具體華彩，心頭確立，不僅是哪一篇哪一節的準則。比比其它體裁，比那不強調格律和音韻的，它在其中起到的作用和在詩歌里不差分毫，可見文化的總體意志如何的協調一致，可謂‘胸懷經緯’。詩的神采，無論東方還是西方，無論古體還是現代，無論你牽心哪一種形式，都得春姑娘的身影，走過一路陽光灑灑、花香流溢，到山正清、水正好的境界，她又起舞在云天深處。此情此景，傳承去波中漣漪。

　　　四、太極之韻.

　　　閱讀這樣的詩歌，起初或不經意，漸漸卻覺察它的好處，循序發現其功力竟如滔滔江海，綿綿不絕，仿佛武林高手的修煉，由淺入深，從外到內，依小承大，盡顯積累的可貴，令人越是回味，越是拊掌喝彩，最后生出百讀不厭之感。縱觀這樣的詩，特點或技巧是留一份本性、，留一份純樸，不急于表達什么，但主題思想卻明確，謂之‘抱元守一’。尤其它的魄力，可謂‘無出其右’，無論你帶著怎樣挑剔的眼神，都會被它化掉，做欣賞的目光。你若傾向夸張和玄浮，那就不要往這韻里找尋了。因為在這里，你只能看到一個辛勤的農夫，把汗水灑在每一寸土地上，一點一點地耕耘，一點一點地收獲。

　　　五、步款之韻。

　　　此韻所包含的有三重，即明冷、頓挫、容納。所謂‘明冷’，可以在節奏里找尋，聯想武學中運勁，在捉摸不定時，給人顯現，誘得讀者為之叫絕，韻的效果便出來。它未必有如何扣人心弦的筆調，但是緩急上的變化與最后的含蓄，卻讓人鼓掌叫絕；談到‘頓挫’，字義上就已經清楚了八九分，可以看到節奏的奧妙，或是鏗鏘昂首，或是凝滯沉毅，都撞動心扉；‘容納’與前兩項相協調，但偏重比例的統一。尤其展現字面上的‘小我’時，能讓讀者領悟‘大我’，沒有什么比這更富有詩意的了。此三重，玲瓏受益無窮，形成步款，非優雅的行走不能體會其美妙。

　　　六、清溪之韻。

　　　只要世間還有自然，它在文藝的靈感里就不會絕跡。一個充滿‘清溪之韻’的文筆是流暢優雅的，一切隨意而發，但沒有任何輕易懈怠，只是不強加雕琢。

　　　去比喻清溪，是喜歡它的透徹，宛然聽得見叮咚，又在叮咚里沉浸于花香鳥語。相比之下，有的作品讓人感到枯燥，就是沒有領悟到它的真諦，是還停滯于鬧市的熙攘吶。

　　　一首充滿清溪之韻的好詩，萬般點綴，都是自然的繁茵，星光灑落，便可拾取大地的珍珠。更見春意在細雨中萌芽，花叢間灑脫而出一位英姿俊俏的少女，款款走過潺潺的流水，登上爛漫的峰頂。

　　　七、秋千之韻。

　　　有的詩歌需要作為讀者的你去加以推動，一經蕩漾，天高云淡，好一番青春的自由。而從它的首尾相銜來說，也可以叫做反復之韻，特點便是渾然一體，無論開頭還是結尾，都同中間照顧，呼應來，呼應去，堅不可摧，筑了字句的城堡，守護著一個富足的詩歌國度。試想----讀者或詩人自己不曾在字句里找到知心，那多么違背詩歌的美意，令人失落，再生機勃勃的鮮花也要萎謝。但是秋千之韻卻使大家復活過來，就仿佛一個哲學的遲疑者，既不能表白出世的決心，也不能把握入世的自由，遙望彼岸，回首此塵，兩難的時候，忽然得到指點，立刻脫離迷津，得道去也。

　　　八、衡思之韻。

　　　生活的寫意并非只在畫中描繪，它始終凝望天使的容顏，這個寫意就是詩歌的衡思，這個天使就是衡思之韻。忌諱紛雜的語境，避免庸俗，強調比興，世界在她的美麗中打扮，不怕鏡子碎成一片片，庭院里的海棠依舊，思幽上的琴音西樓，都佇立玲瓏。玲瓏是兩邊盛放的桃花，玲瓏是蓮子投入波光的娉婷，真無法道盡形容。總之這韻衡思，是鮮花，是明星，是清風的踱步，是月亮的眼睛，又是禪深，是化境。

　　　九、氣度之韻。

　　　在某種風格的詩里，始終見到端莊，給人良好的儀態，但卻沒有做作的痕跡，也不和嚴肅同，能憑思想自由馳騁，給人憧憬，落落優雅，既古香古色，又進步浪漫，我們就說該詩洋溢著氣度之韻。多半這樣的篇章句段都喜歡用仄聲押韻。

　　　人們很容易將之與‘人格之韻’混淆，其實它們之間是有許多區別的，前者注重干骨，氣度之韻則講究姿態。這在古詩里司空見慣，并為很多大家引為一種很好的手筆，不知為何，到現代，它竟成了稀罕物，近體詩中頗為少見，也許與物欲和機械有關。

　　　十、漣波之韻。

　　　當看到一首詩的時候，不由自主地聯想世間萬物，從眉頭到心頭，從千年蓮子到彼岸花，互相映襯，逐漸追溯，一步一步，沿襲這首詩的影像走過，便是漣波之韻。一步一步的曼妙，一步一步的剛強，最后便是無限浪漫意，成了文學的喜醉。看這樣的作品，淡漠地凝著秋波，深情地挽留余波，再用優雅的姿態來表達，盡管含蓄無聲，卻是明見的愛。凡這樣的韻，都必定有一個確定的主題，即刻落實到一種感情中，并以這種感情為中心，層層蕩漾，氤氳開去。哪怕開始有許多的迷茫，隨后也能在字里行間把幻影捉到，實實在在，沒有一味的夢境。它美就美在這個‘波’字，一旦理解，就形成了水一般流動的飄逸。言曰----波是清風吹動微瀾，波是永不消退的春漪，青山、紫燕、彩霞、蒹葭、戀人、漁翁都來了，在它的心里流淌不息。

　　　以上便是以上，神韻即此神韻，不敢圖經緯，卻抱負著人類的天才。一韻成闕，便可以贊譽；十韻齊發，則可配極品，為天籟之作，但至今無有第一人。可見世間事物，沒有最好，只有更好；不求完美，只求完善。挺為人格，縱為氣度，徜徉可以衡思，落落見得步款，余韻脈脈水悠悠----便是漣波。”

　　　大家聽得入神，個個喜歡不已，立刻爭搶著要了稿子。

　　　這次大會上，她講了很多，離開的時候，掌聲仍余韻裊裊、漣波著。

　　　此刻近黃昏，再過清華園，已沒有人，想必都跑去食堂了，要找他們玩一會也就不得，只好徑直穿過，不加逗留。

　　　本來無甚它事，偏偏到湖邊時，遠遠看見一個女生有些異樣。

　　　“喲，這女孩要自殺。”她立刻判斷出來。

　　　便道：不妙，不妙，我可不會水呀，舍己救人無妨，白搭可不是辦法。

　　　圣女就是圣女，這樣想時，靈犀卻也上心頭，真個智慧人節節豐滿，此刻更不耽擱半分，忽地一嗓子驚破全校寂靜，喊了最聰明的一句話：“救命呀。”

　　　此正是：

　　　　　　　　　 自以今身饒代古，偏須站腳立得足。

　　　　　　　　　 詩間本就出八戒，句里何必起唐徒。

　　　欲知后事如何，且看下章分解。