第四十四章    西游記的世界觀

　　唐僧取經是在怎樣的地理環境中，西游里的世界又是怎樣的一個世界，《西游記》里有詳細的描述。

　　詩曰：

　　混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。

　　自從盤古破鴻蒙，開辟從茲清濁辨。

　　原來世界是一個混沌不清物，經過129600年以后，開始逐漸開明，經過5400年，出現日、月、星、辰。又過5400年，萬物滋生；再過5400年，有水、火、山、石、土。又過5400年，發生萬物；再經過5400年，出現人、獸、禽，人地天三才定位。

　　悟空尋師和唐僧取經的世界，是由四大部洲組成，即東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲、北俱蘆洲。

　　悟空原是花果山頂上一個仙石孕育而生，悟空出世的經歷，實際是世界衍變的縮影。

　　悟空尋師的路線：仙石——花果山——傲來國——東勝神洲——南贍部洲——過兩個大?！髋ＹR洲——方寸山三星洞。

　　唐僧取經的線路：長安洪福寺——南贍部洲——兩界山（即五行山出境）——西牛賀洲——靈山雷音寺。

　　四大部洲是怎樣的情景，《西游記》里如來有一段精彩的評說，他說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善?！比鐏磉@段評說，既說出了作者寫這本書的宗旨，反映了作者對當時社會強烈的不滿，又把社會的變革寄希望于佛教的愿望，同時也闡述了佛教的宇宙觀。

　　《西游記》里不僅有一個平面的世界，而且還為我們描述了一個立體的世界，天庭有玉皇大帝和王母娘娘為首的神仙體系，陰朝地府是鬼魂的處所，海中是龍王的領地，四海龍王各盤踞一方，名山、名水是佛、道、仙、魔的地盤，還有廣大平民百姓，帝王將相等凡人生活在世面上。

　　縱觀西游的宇宙觀，我們不難看出，作者顯然是受到了道教和佛教宇宙觀的影響，實際上是兩教宇宙觀的有機結合?，F在我們來看看道教和佛教是怎樣的宇宙觀。

　　《太平御覽》卷二引《三五歷紀》記載：天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，開天辟地，陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變。神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極厚，盤古極長。故天去地九萬里。

　　道教認為：元始天王開天辟地，葛洪《枕中書》說：昔二儀未分，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，自號元始天王。經歷四劫，天形如巨蓋，上無所系，下無所根，天地之外，遼屬無端，玄玄太空，無響無聲。復經四劫，二儀始分，相去三萬六千里。元始天王在天空中心之上，名曰玉京山，山中宮殿并金玉飾之，常仰吸天氣，俯飲地泉。復經二劫，忽然生太元玉女，在石澗積水之中，出而表言，人形具足，天姿絕妙，常游厚地之間，仰吸天元，號曰太元圣母。元始君下游見之，乃與通氣結精，招還上宮。元始天尊成為傳教說經的最高尊神。

　　老子說：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。意思是，“道”是無法用語言來表達的，只可意會，不可言傳，是不可名狀的，是自然而然的。如果能用語言來表達，那它就是一般道理了?！懊比绻梢杂梦霓o來命名，那它就是一般的名了?！盁o”可以用來表達天地混沌之初的狀況；而“有”則是宇宙萬物產生之本原的命名。

　　老子還認為：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，盅氣以為和。萬物生于有，有生于無。老子的意思是，道是萬物萬事的根源，是萬物萬事起源的奧妙所在。道就是無。一是元氣，元氣是渾然一體的元始之氣，是一團混沌之氣。一生二，一就是混沌初開，二就是陰陽二氣。陰陽交匯，產生盅氣，盅氣就是三。萬物萬事都是由盅氣產生。任何事物都是陰陽對立統一體，形象的說，就像人體那樣，背為陰，腹為陽，負陰而抱陽，陰陽的統一就是盅氣，就是和。和就是陰陽對立統一體，就是條件，就是根據。

　　道教也描述了一個立體的世界，即神仙生活在天界，凡人生活在陽界，鬼魂生活在陰界。

　　佛教認為，佛祖釋迦牟尼教化世界是一個大千世界。四大部洲為一世界，世界以須彌山為中心，山外有山，山外有水。須彌山，原稱芥納須彌山，原為古印度神化中的山，后被佛教采用。相傳山高84000由旬（一由旬等于三十里），山頂為帝釋天，四面山腰有四峰，各有一天王，分別保護四方天下，便是四大天王的來歷。我國內地佛寺一般塑為：東方持國天王，著白裝持琵琶；南方增長天王，著青裝持寶劍；西方廣目天王，著紅裝手臂纏一龍；北方多聞王，著綠裝右手持傘，左手持銀鼠。

　　須彌山周圍有七香海、七金山，第七金山外有鐵圍山圍繞的咸海，海四周是四大部洲。佛教以須彌山比喻極大的物體，以芥子比喻極小的物體，以芥子可以納須彌山來比喻事物之虛幻和本無差別，大小可以相容。

　　四大部洲即：東勝身洲、西牛貨洲、南瞻部洲、北俱蘆洲。

　　東勝身洲（西游里的東勝神州），在須彌山東面的大海中，形如半月。以居民身體強健，不染疾病得名。身勝，即以身體取勝的意思。

　　西牛貨洲（西游記里的西牛賀洲），在須彌山西面的大海中，形如滿月。其地多牛，居民以牛為貿易貨幣，而得名。

　　南瞻部洲（西游記里的南贍部洲），在須彌山南面的大海中，形狀如車。

　　北俱蘆洲，在須彌山北面的大海中，呈正方形。此洲人民平等安樂，享壽千年。俱蘆，梵語音譯，意思是妙勝。因為勝于其他三洲，所以得名。

　　佛教認為四大部洲由水輪支撐，水輪由風輪支持，風輪由空輪支撐。

　　佛教教化的是大千世界，同一個日月所照的世界為一小世界，一千個小世界為一小千世界，一小千世界為一千世界，一千個小世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。整個宇宙是有小、中、大三千世界組成，故總稱為三千大千世界，簡稱大千世界。

　　在大千世界里，眾生所屬的世界分為三個層次，稱三界，即欲界，為具有淫欲和貪欲的眾生所屬；色界，為雖然脫離淫欲和貪欲，但仍然有物質生活的眾生所屬；無色界，是厭離物質生活而修持禪定的眾生所屬。可謂大千世界無限，佛土無邊無量。

　　道教與佛教有一個共同點就是都不承認上帝是世界創造者；他們的不同點在最初的開始上，道教認為世界有一個最初的開始，而佛教則認為，世界根本就沒有什么開始與結束，世界是因果相續的關系的存在。無窮無盡的宇宙，是一個因果大相續流，它沒有開始，也沒有結束。

　　從兩教宇宙觀中，我們可以看到，兩教的先哲們在當時的條件下，就以無比豐富的想象力和開闊眼界來思考宇宙的起源和現狀，的確是了不起的，令人敬佩的，充分反映他們超越人類和現實的思想境界，反映了他們不斷追求理想生存環境的美好社會的強烈愿望。

　　由于受到當時自然科學和社會科學水平的制約，他們不可能全面正確客觀認識世界，在對世界的起源和現狀的認識，不可避免帶有主觀臆斷和天才的猜想，不可避免受到歷史和宗教的局限，但是，他們對世界多層次、無限性以及事物之間的聯系、變化；對人天合一；人與自然相互影響；人類與動物的聯系等觀點，對于我們認識世界還是有啟示的。