第四十一章    主觀為自己 客觀為社會

　　悟空為什么上西天取經，他取經的目的是什么？歷來就有不同的看法，有的認為他是一位敢于斗爭，嫉惡如仇，為民除害的勇士，他代表人民的利益，為百姓求真經；有的認為，他對封建社會的不滿，他挑戰皇帝的權威，藐視封建社會制度，仇恨貪官污吏，他向往的是西方極樂世界；也有的說，他維護的佛教的尊嚴，弘揚佛教文化；還有的說，他是草莽英雄，他是人、佛、神三者的統一，體現儒教、道教和佛教為一體的藝術形象，宣傳的是三教文化……

　　我則認為孫悟空西天取經的目的是為了自己，為了擺脫五行山的壓迫。而拜唐僧為師也好，戰妖斗魔，安良除暴，為民除害也罷，只是為了達到目的的手段。實質就是主觀為成佛，客觀度眾生，主觀為自己，客觀為社會。

　　孫悟空的一生是戰斗的一生，是坎坷的一生，也是傳奇的一生。他一生有兩個師父，前者是菩提祖師，后者是唐僧；有兩次不同的信仰，前期學道，后期信佛；當過兩次官，一次是弼馬溫，一次是齊天大圣；當過兩次草頭王，自封為美猴王和齊天大圣；一生上了兩次當，一次上了如來的當，被壓在五行山，600年不得翻身，一次上了唐僧的當，戴了緊箍帽，從此受制于唐僧；一生有兩個最大的愿望，就是長生不老和替代玉皇大帝，從來就沒有以解放百姓為己任。

　　分析孫悟空的人生軌跡，有助于對他思想行為的理解，也有助于我們對他最終目的的了解。

　　孫悟空一生可以分為四個階段，即第一階段：橫空出世，占山為王；第二階段：投師學道，長生不老；第三階段：某職求官，大鬧天空；第四階段：棄道從釋，戰妖斗魔，普度眾生，立地成佛。

　　孫悟空的每個階段都鮮明的突出主觀為自己，客觀為社會的思想。

　　第一階段，孫悟空憑借自己過人的膽識和不凡的智勇，做成一個山大王。但他并沒有滿足現狀，他是一個有遠大目標和美好理想的妖猴，他不甘心做一個山的猴王，他想成為神仙，他想成為一個武藝高超的猴精。為了長生不老，為了學到過人的本領，他毅然離開了花果山，到國外留學了。他從東敖神洲的敖來國，不遠萬里到西牛賀洲尋師求藝。

　　第二階段，孫悟空拜菩提祖師為師，學會了72變，學會了騰云駕霧，修成了長生不老，成為神猴。應該說孫悟空的思想是開放的，視野是寬廣的，認識是超前的，理念也是先進的。可以說他是走出國門求學的先行者，他是外為我用，古為今用開拓者。如果說唐僧是一個思想解放者，善于學習國外經驗的榜樣，那么悟空則比唐僧還有早600年！

　　在這個階段，是悟空的關鍵的時期，是悟空打基礎的階段，更是他力量、智慧、武藝積累和成長階段。這個階段為以后的第三、第四階段打下了良好的基礎。

　　第三階段，悟空不滿足于草頭王，他要求取功名，謀求所謂的正道，他想擺脫民間，融入官方的上流社會，一句話，他要做皇帝。玉皇大帝為了穩定社會，避免大的混亂，對武藝高強的悟空，采取了招安的方法，給了悟空一個小小的弼馬溫官位，剛做了弼馬溫，悟空是盡心盡職的，把天庭的馬養的又壯又肥。當悟空知道弼馬溫是一個什么樣的官的時候，悟空一氣之下，回到了花果山。于是玉皇大帝又第二次招安，給了悟空一個有職無權，有名無實的齊天大圣職務。悟空再一次上當受騙，他把蟠桃園管理的秩序井然，桃樹是他栽，桃園由他管，然而蟠桃會他卻沒有資格參加。大鬧蟠桃會，近而大鬧天宮也就是必然的結果。

　　在象征封建王朝的天庭里，可是他出身異己，既不是皇親，又不是國戚，朝中更無關系，悟空縱有一身的本領，也無法融入天庭的主流社會，當官談何容易！

　　他從反對天庭的不合理做法，逐漸認識到天庭官員的無能和制度的腐朽，最后看清楚了是玉皇大帝腐敗。他要挑戰玉皇大帝的皇權，喊出了“皇帝輪流做，今天到我家”的口號。

　　但是個人的力量是有限的，最終徹底失敗了。玉皇大帝、太上老君，佛主如來等等官僚和精神皇帝，都是同流合污，互為依存。他們本來都是欺壓和欺騙人民的豺狼虎豹。只不過是手段、面貌、方法不同而已。

　　悟空認清了，可惜已經遲了，被壓在五行山下，600年不得翻身。其實不僅僅是悟空被壓，天下百姓哪個不是壓在五行山下？豈止東敖神洲、南贍部洲、就是西牛祝賀洲、北俱蘆洲哪個又能逃脫五行山的壓迫？

　　第四階段，是悟空思想急劇變化的階段。奮斗的一生的悟空，在失敗后反思，在五行山下醒悟，縱有一身本領，縱有滿腔熱血，卻沒有俺老孫一席之地。占山為王，天庭不讓，求官報國，玉皇拒絕，滿腹經綸，空有其名。面對腐朽的天庭，腐敗的玉皇，無用的道教，他無法打破成規舊習，是屈服，是妥協還是歸順？萬般無奈，悟空別無選擇，皈依佛門是他的唯一途徑。

　　既然改變不了社會，那就只好改變自己。悟空只好死心塌地跟著唐僧，西天取經求得正果。也只有西天取經，才能成佛，才能擺脫緊箍帽，才能徹底解放！

　　縱觀悟空的一生，我們可以清楚的看到，他的每個階段，都有追求，都有人生目標。盡管各個階段目標和追求不同，但他有一個根本性的目標，那就是自我的解放。從反抗到失敗，從斗爭到妥協，從藐視到歸順，這就是悟空的人生軌跡。

　　當然我們在分析悟空一生的變化時，盡管他戰妖斗魔，為民除害，不是出于本義，出于私利要求，更多的是具有小乘佛教的痕跡，但是我們并不否認他的精神的偉大，他與妖魔鬼怪，與艱難困苦，與黑暗勢力斗爭的精神，將永遠是一筆寶貴的財富。

　　按修行目的劃分，佛教分為大乘佛教和小乘佛教。小乘追求個人解脫，以自利修阿羅漢果作為最高目標，所以本質是主觀為自己，客觀為社會。大乘則宣稱以普渡眾生為宗旨，以利他修菩薩行成佛作為最高的修行目標，所以本質是主觀為社會，客觀為眾生。

　　實際上大乘佛教的最高境界就是“忘我”和“無我”，出家人以慈悲為懷，普度眾生，甚至毫不利己，專門利人，我不坐地獄誰坐，我不吃苦誰吃等，都有主觀為社會的含義。

　　因此，大乘佛教思想是小乘佛教思想的進一步發展。

　　今天，一些自稱做官是主觀我自己，客觀為社會的人，實際只有小乘教的境界，作為人民公仆，切不可主觀為自己，客觀為社會，有心栽花，無意插柳，歪打正著。而應該全心全意為人民服務，做人民的公仆，應該努力實踐科學發展觀，應該主觀愿望和客觀效果相結合，把自己融入成為普通的社會一員，只有全社會的進步，全民的發展，自己才能得到最終的進步和發展。