科學上許多定理，最初都是一種假設(shè)，根據(jù)這種假設(shè)，從各方試驗，都是合的，這假設(shè)就成為定理了。即如地球這個東西，自開辟以來就有的，經(jīng)過了若干萬萬年，人民生息其上，視為固然，于地球之構(gòu)成，不求甚解，距今二三百年前，出了一個牛頓，發(fā)明萬有引力，說：“地心有引力，把泥土沙石吸成一團，成為一個地球。”究竟地心有無引力，無人看見，牛頓這個說法，本是假定的。不過根據(jù)他的說法，任如何試驗，俱是合的，于是他的假說，就成了定理。從此一般人都知道：凡是有形有體之物，都要受引力的吸引。到愛因斯坦出來，發(fā)明相對論，把牛頓之說擴大之，說：“太空中的星球發(fā)出的光線，經(jīng)過其他星球，也要受其吸引，由于天空中眾星球互相吸引之故，于是以直線進行之光線，就變成彎彎曲曲的形狀。”這也是一種假說，然經(jīng)過實地測驗，證明不錯，也成了定理。從此一般人又知道：有形無體之樂線，也要受引力之吸引。我們研究心理學，何妨把愛因斯坦之說再擴大之，說：“我們的心中，也有一種引力，能把耳聞目睹，無形無體之物吸引來成為一個心，心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似。”我們這樣的設(shè)想，則牛頓三例和愛因斯坦的相對論，就可適用到心理學方面，而人事上一切變化，就可本力學規(guī)律去考察他了。

　　通常所稱的心，是由于一種力，經(jīng)過五官出去，把外邊的事物牽引進來，集合而成的。例如有一物在我面前，我注目視之，即是一種力從目透出去，與那個物連結(jié)。我將目一閉，能夠回憶那物的形狀，即是此力把那物拖進來綰住了。由于這種方式，把耳聞目睹，與夫身所經(jīng)歷的事項，一一拖進來，集合為一團，就成為一個心，所以心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成，完全相似。

　　一般人都說：自己有一個心，佛氏出來，力辟此說，說：人莫得心，通常所謂心，是假的，乃是六塵的影子。圓覺經(jīng)曰：“一切眾生，無始以來，種種顛倒，妄認四大，為自身相，六塵緣影，為自心相。”我們試思：假使心中莫得引力，則六塵影子之經(jīng)過，亦如雁過長空，影落湖心一般，雁一去，影即不留了。而我們見雁之過，能記憶雁之影相者，即是心中有一種引力，能把雁影綰住的原故。

　　佛家說：“六塵影子，落在八識田中，成為種子，永不能去。”這正如谷子豆子落在田土中，成為種子一般。我們知：谷子豆子，落在田土中，是由于地心有引力，即知六塵影子落在八識田中，是由于人心有引力。因為有引力綰住，所以谷子豆子落在田土中，永不能去，六塵影子，落在八識田中，也永不能去。

　　我們?nèi)绨研闹兴兄R，一一考察其來源，即知無一不從外面進來，其經(jīng)過路線，不外眼耳鼻舌身，雖說人能發(fā)明新理，然仍靠外面收來的知識作基礎(chǔ)，猶之修房子者，必須購買外面的磚瓦木料，才能建筑新房子一樣。我們?nèi)绨研闹懈鞣N知識的來源，一一清出來，從目進來者，仍令從目退出去，從耳進來者，仍令從耳退出去，其他一一從來路退出去，此心即空無所有了。人的心，果然能夠空無所有，對于外物無貪戀，無嗔恨，有如湖心雁影，過而不留，這即是佛家所說，還我本來面目。

　　地球之構(gòu)成，源于引力，意識之構(gòu)成，源于種子。試由引力再進一步，推究到天地未有以前，由種子再進一步，推究到父母未生以前，則只有所謂寂兮寥兮的狀況，而二者就會歸于一了。由寂兮寥兮生的引力，而后有地球，而后有物。由寂兮寥兮生出種子，而后有意識，而后有人。我們這樣的研究，覺得心之構(gòu)成，與地球之構(gòu)成相似，而物理學的規(guī)律，就可適用于人事了。

　　我們把物體加以分析，就得原子，把原子加以分析，就得電子。電子是一種力，這是科學家業(yè)已證明了的。人是物中之一，我們的身體，是電子集合而成，身與心本是一物，所以我們的心理，不能逃磁電學的規(guī)律，不能逃力學的規(guī)律。

　　心的現(xiàn)象，與磁電的現(xiàn)象，是很相似的。人有七情，大別之，只有好惡二種，心所好的東西，就引之使近，心所惡的東西，就推之使遠，這種現(xiàn)象，豈不與磁電相似嗎？

　　人的心，分知、情、意三者，意是知與情合并而成，其元素只有知、情二者。磁電同性相推，異性相引，其相推相引，有似吾人之情，其能夠判別同性異性，更是顯然有知，足見磁電這個東西，具有知、情，與人之心理相同。

　　陽電所需要的是陰電，忽然來了一個陽電，要分他的陰電，他當然要把他推開；陰電所需要的是陽電，忽然來了一個陰電，要分他的陽電，他當然也要把他推開。這就像小孩食乳食糕餅的時候，見哥哥來了，用手推他打他一般，所以成了同性相推的現(xiàn)象。至于磁電異性相引，猶如人類男女相愛，更是不待說的。由此知磁電現(xiàn)象，與心理現(xiàn)象，完全相同。

　　佛說：“真佛法身，映物現(xiàn)形。”宛然磁電感應現(xiàn)象。又說：“性靈本融，周遍法界。”宛然磁電中和現(xiàn)象。又說：“不生不滅，不增不減。”簡直是物理學家所說：“能力不滅”。因此之故，我們用力學規(guī)律去考察人性，想來不會錯。

　　物質(zhì)不滅，能力不滅，是科學上之定律。吾身之物質(zhì)，是從地球之物質(zhì)轉(zhuǎn)變而來，身死埋之地中，物質(zhì)退還地球。物質(zhì)不滅之說，算是講得通，獨是吾人之性靈，是一種能力，請問此種能力，生從何處來？死往何處去？我們要答復這個問題。可以創(chuàng)一臆說，曰：“人之性靈從地球之磁電轉(zhuǎn)變而來。”吾人一死，身體化為地球之泥土，同時性靈化為地球之磁電，如此則性靈生有自來，死有所去，能力不滅之說，就講得通了。世言成仙成佛者，或許是用一種修養(yǎng)力，能將磁電凝聚不散耳。俗云“冤魂不散”，當是一種嗔恨心，將磁電凝住，迨至冤仇已報，嗔恨心消失，磁電無從凝聚，其鬼即歸消滅。

　　有了“性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來”這條臆說，則靈魂存滅問題，就可以答復了。吾人一死，身上的物質(zhì)，退還地球，性靈化為磁電，則靈魂即算消滅。然而吾身雖死，物質(zhì)尚存，磁電尚存，亦可謂之靈魂尚存。此莊子所說：“天地與我并生，萬物與我為一”也。

　　禪家最重“了了常知”四字，吾人靜中，此心明明白白，迨至事務(wù)紛乘，此明明白白之心，消歸烏有。學力深者，事務(wù)紛剩，此心仍所明明白白，是謂“動靜如一”。然而白晝雖明明白白，晚間夢寐中，則復昏迷。學力更深者，夢寐中亦明明白白，是謂“寤寐如一”。學力極深者，死了亦明明白白，是謂“死生如一”。到了死后明明白白，則謂之靈魂永存可也。

　　楞嚴經(jīng)曰：“如來從胸字，涌出寶光，其光昱昱，有千百色，十方微塵，普佛世界，一時周遍。”此寶光，蓋即電光也。阿難白佛言：“我見如來，三十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。嘗自思惟，此相非是欲愛所生，何以故？欲氣粗濁，腥臊交遘，膿血雜亂，不能發(fā)生勝凈妙明，紫金光聚。”釋迦修養(yǎng)功深，已將血肉之軀變而為磁電凝聚體，故能發(fā)出寶光，遍達十方世界。佛氏有天眼通、天耳通之說，今者無線電發(fā)明，已可證明其非誣。釋迦本身即是一無線電臺，將來電學進步，必能證明釋迦所說，一一不虛，而“性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來”之臆說，或亦可證明其不虛。

　　老子言道，屢以水為喻，佛氏說法，亦常以水為喻，我們不妨以空氣為喻，所謂不生不滅、不垢不凈、不增不減，無古今、無邊際、無內(nèi)外，種種現(xiàn)象，空氣是具備了的。倘進一步，以中和磁電為喻，尤為確切。若更進一步，假定：“人之性靈，由磁電轉(zhuǎn)變而來。”用以讀老佛之書，覺得處處迎刃而解。

　　吾人自以為高出萬物，這不過人類自己夸大的話，實則人與物，同是從地球生出來的，身體之原素，無一非地球之物質(zhì)。自地球視之，人與物并無區(qū)別，仿佛父母生二子，長子曰人，次子曰物，不過長子聰明，次子患癱病而又啞聾罷了。我們試驗理化，溫度變更或參入一種物品，形狀和性質(zhì)都要改變。吾人遇天氣大變，心中就煩躁，這是溫度的關(guān)系；飲了酒，性情也會改變，這是參入一種藥品，起了化學作用。從此等處考察，人與物有何區(qū)別？

　　人身的物質(zhì)和地球的物質(zhì)，都是電子構(gòu)成的，吾人有靈魂，地球亦有靈魂，磁電者地球之靈魂也，通常所說地心吸力者，即是磁電吸力之表現(xiàn)。地球的物質(zhì)化為植物，同時地球的磁電，即變?yōu)橹参锏纳鷻C。吾人食植物，物質(zhì)變?yōu)槲嵘淼拿l(fā)骨肉，同時磁電即變?yōu)槲崛说男造`。由泥土沙石變而為植物，變而為毛發(fā)骨肉，愈變愈高等。同時由地球的磁電變而為植物的生機，變而為吾人的性靈，也是愈變愈高等。雖經(jīng)屢變，而本來之性質(zhì)仍在，故吾身之原素，與地球之原素相同，心理之感應，與磁場之感應相同，所以本書第二章甲乙丙圖，其現(xiàn)象與磁場相同，與地心吸力相同。然既經(jīng)屢變，吾身之毛發(fā)骨肉，與地球之泥土沙石不同，吾人之性靈，也與地球之磁電不同，何也？在地球為死物，在吾身則為活物也。所以用力學規(guī)律以考察人事，我們當活用之，而不能死用之。

　　老子曰：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。”老子所謂道，即釋氏所謂真如也。釋氏謂：山河大地，日月星辰，內(nèi)身外器，都是由真如不守自性，變現(xiàn)出來的，其說與老子正同。真如者，空無所有也（實則非空非不空）。忽焉真如不守自性，而變現(xiàn)為中和磁電，由是而變現(xiàn)為氣體，回旋太空中，幾經(jīng)轉(zhuǎn)變，而地球生焉。由是而生植物，生動物，生人類。佛氏所謂阿賴耶識的狀態(tài)，與中和磁電的狀態(tài)絕肖。二者都是沖漠無朕，萬象森然，也即是寂然不動，感而遂通。我們可以說：真如變現(xiàn)出來，在物為中和磁電，在人為阿賴耶識，猶之同一物質(zhì)，在地球為泥土沙石，在人則為毛發(fā)骨肉也。今人每謂人之性靈，與磁電迥不相同，猶之無科學知識之人，見毛發(fā)骨肉，即認泥土沙石，迥不相同也。中和磁電，是真如最初變現(xiàn)出來之物，真如不可得見，我們讀佛老之書，姑以中和磁電，作為道與真如形態(tài)，覺得處處可通。

　　老子著書，開端即曰：“道可道，非常道。”釋迦說法四十九年，結(jié)果自認未說一字，歸之于不可囗，不可說而已。蘇子由曰：“夫道不可言，可言皆其似者也，達者因似以識真，而昧者執(zhí)似以陷于偽。”道與真如，不可思議者也，阿賴耶識，與中和磁電，可思議者也，借可思議者，以說明不可思議者，此所謂言其似也。

　　老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”我們可解之曰，道者空無所有也，一者中和磁電也，中和磁電發(fā)動出來，則有相推相引兩作用，所謂二也。由這兩種作用，生出第三種作用，由是而輾轉(zhuǎn)相生，千千萬萬之事物出焉。老子曰：“抱一以為天下式。”又曰：“天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復守其母。”一也，母也，都是指中和磁電，在人則為阿賴耶識。故曰：“恍兮惚兮，窈兮冥兮。”又曰：“淵兮似萬物之宗。”老子專守阿賴耶識，故著出之書，可以貫通周秦諸子，可以貫通趙宋諸儒，可以貫通易經(jīng)，貫通佛學，又為后世神仙方士所依托，據(jù)嚴又陵批，又可以貫通西洋學說（其說具見拙著《中國學術(shù)之趨勢》）。《道德經(jīng)》一書之無所不包者，正因阿賴耶識之無所不有也。佛氏則打破此說，而為大圓鏡智，以“空無所有”為立足點。此由于佛氏立教，重在出世，故以“空無所有”為立足點。老子立教，重在將入世出世打成一片，故以阿賴耶識為立足點。由阿賴耶識而向內(nèi)追尋，則可到大圓鏡智，而空諸所有。由阿賴耶識而向外工作，則可誠意、正心、修身、齊家、治國，平天下。此二氏立足點，所由不同也。

　　我們假定“人之性靈，由磁電轉(zhuǎn)變而來”，則佛告波斯匿王及阿難諸語，與夫宋儒所謂“如魚在水，外面水便是肚里水，鱖魚肚里水，與鯉魚肚里水，只是一樣”，明儒所謂“蓋天地皆心也”等等說法，都可不煩言而解。《中庸》曰：“喜怒哀樂皆不發(fā)，謂之中。”六祖曰：“不思善，不思惡，正與么時，那個是膽上座本來面目。”廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默。”莊子曰：“心不憂樂，德之至也，一而不變，靜之至也。”都是阿賴耶識現(xiàn)象，也即是磁電中和現(xiàn)象，中和磁電，發(fā)動出來，呈相推相引之作用，而紛紛紜紜之事物起矣。所以我們要研究人世事變，當首造一臆說曰：“性靈由磁電轉(zhuǎn)變而來。”研究磁電，離不得力學，我們再造一臆說曰：“心理依力學規(guī)律而變化。”有這兩個臆說，紛紛紜紜之事物，就有軌道可循，而世界分歧之學說，可匯歸為一，中、西、印三方學說，也可匯歸為一。

　　佛氏謂：山河大地及人世一切事物，皆是幻相，牛頓造出三例，所以研究物理之幻相也；我們造出兩個臆說，所以研究人事之幻相也。本章所說種種，乃是說明造此臆說之理由。第二章以下，即依據(jù)這兩個臆說，說明人世事變，不復涉及本體。佛言本體，我們言現(xiàn)象，鴻溝為界。著者對于佛學及科學，根本是外行。所有種種說法，都是想當然耳，心中有了此種想法，即把他寫出，自知純出臆斷，以佛學科學律之，當然諸多不合，我不過姑妄言之，讀者亦姑妄聽之可耳。