第五章    于今絕矣（二）

　　誰誰有才，他心里都會不爽，這會兒受到嵇康這樣的冷遇，他當然會懷恨在心啦。其實鐘據(jù)劉籍《琴議》記載，嵇康是從杜夔的兒子杜猛那里學得這首《廣陵散》的。然而關于此事，東晉人葛洪卻有一段傳奇而生動的說明，他在《嵇中散孤館遇神》一篇里寫道：“紀年曰：東海外有山曰天臺，有登天之梯，有登仙之臺，羽人所居。天臺者，神鰲背負之山也，浮游海內，不紀經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見安期先生石屋尚在，河上公坐痕猶存。至女巫之墓，墓與屋相連，人與鬼同居，乃嘆曰：“陰陽兩界，實一墻之隔耳”。遂夜宿仙臺，見月光瀉瀉，清風徐徐，碧波蕩蕩，仙島渺渺，天臺巍巍，星漢迢迢。贊曰：大美不言，真人間仙境也！忽聞谷中琴聲幽幽，玄樂綿綿。尋聲覓去，至一茅舍。屏息靜聽，恐亂仙音也。曲終，一清麗女子開門曰：“先生光臨寒舍，不勝榮幸。請入內稍坐”。康喜遇知音，欣然入室。備茶對坐，方知是谷中女巫。雖人鬼殊途，竟一見如故，徹夜長談。或論天地自然生死輪回之法，或證詩詞音律琴棋書畫之妙。談至興濃，康曰“敢問神女所彈何曲？”神巫曰：“情之所至，信手而彈耳，無名之曲”。康請教再三，始授之，今《孤館遇神》是也。神巫曰：“見先生愛琴，吾另有《廣陵散》相贈。此乃天籟之音，曲中丈夫也，不可輕傳”。康問“何人所為？”對曰：“廣陵子是也。昔與聶政山中習琴，形同骨肉也”。康恍然大悟，恭請神女賜之，習至天明方散。”

　　另外，文中還說：“（嵇）康畢生獨愛此二曲，必擇雅靜高崗之地，風清月朗之時，深衣鶴氅，盥手焚香，方才彈之。雖有達官貴人求教，概不相傳。”這樣看來，除了這曲《廣陵散》之外，還有一曲《孤館遇神》，同樣是天上之曲，凡人不易聽到的，卻也隨著嵇康的死去而絕響于人間了。中國古代音樂史上常有“嵇琴阮嘯”的說法，我們可以遙想當年，在長松之間，明月之下，嵇康彈琴，阮籍長嘯，鳥獸聞之駐足，溪流為之暫緩，那是何等的情致，又是何等的境界啊。

　　琴彈得久了，嵇康又由琴中之音悟出了人生之韻。他認為要做成神仙，靠的是稟性自然，而不是勤積累學。只要導養(yǎng)得理，凡人也可以達到安期、彭祖（古代最著名的神仙和高壽之人）等人的境界。這番道理，被他寫到文章里去，這就是那篇著名的《養(yǎng)生論》。這篇文章至今仍被中醫(yī)界奉為至寶，它不但在講述養(yǎng)生之理方面頗有見地，更兼以文采粲然，因此很受后人喜愛。除此之外，嵇康還有一篇《釋私論》，文章中說道，“夫氣靜神虛者，心不存于矜尚；體亮心達者，情不系于所欲。矜尚不存乎心，故能越名教而任自然；情不系于所欲，故能審貴賤而通物情。”這樣的議論，跟《莊子》中的《逍遙游》、《齊物論》，乃至阮籍的《大人先生傳》中的精神都有一脈相承之處，講得都是一個“靜心寡欲，無私無措”的道理。

　　既然嵇康自己追求的是那種逍遙之游的境界，那么世上的俗人，距離這個境界太遠的，他肯定是不愿意搭理的，因此，當時他能看得上眼兒的人，寥寥無幾。只有陳留的阮籍，河內的山濤、向秀，沛國的劉伶，阮籍的侄兒阮咸，還有瑯邪的王戎這么幾個人，還能跟他說上話。上面提到的這幾個人，他們經(jīng)常聚集在竹林之中，飲酒賦詩，操琴談玄，這就是所謂的“竹林七賢”了。

　　《晉書?嵇康傳》中說他“生性寬簡”，從他彈琴賦詩的興趣愛好上看，似乎也的確是這樣。然而，事實恰恰相反。實際上，嵇康乃是竹林七賢當中性情最為剛烈的一個。因為他是曹家的姻親，更主要的是因為他剛正不阿的性格，嵇康對司馬昭的擅權非常不滿，對司馬昭的統(tǒng)治，他也一直采取一種非暴力不合作的態(tài)度。雖然也在朝中任職，嵇康的內心卻十分苦悶。他時常跑到山里去，一邊采藥，一邊游玩。離開了塵籠的羈絆，他悠然自適，得意忘返。山里砍柴的見到他，都把他看作是神仙一般的人物。

　　有一回，嵇康到汲郡（今河南省衛(wèi)輝市）旅游，一個人在山里走著走著，就遇見了那位高人孫登。這位大隱，我們在上一篇文章中已經(jīng)提到了，那可是個讓阮籍都大栽面子的牛人。嵇康沒想到能在這兒遇見他，于是高高興興地跟在孫登后頭，孫登走到哪，他就跟到哪兒。他們倆人就那么默默地走著，風吹葉落，飄在他們肩上，兩人都渾然不覺。后來天色向晚，嵇康打算回家了，孫登這才開口對他說道：“君性烈而才雋，其能免乎！”這話的意思是說：“你才華橫溢，可是性情太剛烈，這樣的人，在這樣的時世，怎么能夠得以保全呢？”高人就是高人啊，一眼就看出嵇康的問題所在了，可是如果沒有這樣的矛盾性，嵇康也就不是嵇康了。

　　又有一回，嵇康在山里逛悠時，遇見了當時的另外一位高人，此人名叫王烈，也是經(jīng)常隱跡于深山之中的神人。當時王烈采到了一塊神奇的石髓，吃起來像糖一樣甜。王烈自己吃了一半，把剩下的一半拿給嵇康，想讓他也嘗嘗，可是嵇康剛一接過來，那一半軟軟的石髓立刻就凝結為石頭了。石髓這東西最是通靈，如果遇到性情剛直的人，為他身上的氣所感，就會凝為石狀，王烈見了，心中驚詫，可是沒說什么，兩人繼續(xù)游玩。隨后，王烈又在一處石室中見到了一卷帛書，估計應該是天書一類的神物，他回頭忙喊嵇康，讓他抓緊去取，可是等嵇康跑到石室里來的時候，那卷書卻立馬就不見了。王烈于是仰天長嘆道：“叔夜志趣非常而輒不遇，命也！”志向遠大卻生不逢時，這大約是任何時代這一類人物的最大悲哀。不過嵇康也有足夠的理由感到慶幸了：像孫登、王烈這樣的幽逸高人，很多人一輩子都碰不上一回呢。現(xiàn)在卻有兩位都因為他的命運而嘆惋，這樣看，他也算不虛此生了。

　　嵇康不像阮籍那樣，根據(jù)自己對別人的好惡做青白眼，可是他瞧得起的人卻比阮籍還少，因此有不少心胸狹隘的小人對他恨之入骨。司馬昭跟前的紅人鐘會就是其中一個。鐘會字士季，是魏國著名政治家、書法家鐘繇的兒子。這人從小就才華橫溢，長大以后更是文武兼通，深受司馬昭的信任，并且以主帥的身份參與了滅蜀的戰(zhàn)役。不過鐘會這個人，有才歸有才，可是他有兩個致命的弱點，一是心胸狹窄，二是野心太大。野心太大的表現(xiàn)，就是滅蜀之后他聯(lián)合姜維發(fā)動叛亂，打算自己入主蜀地，建立王朝，這直接導致了他小命兒的斷送，確實夠致命的。心胸狹窄的表現(xiàn)呢，則是陷害嵇康。這一條也很致命，不過致的不是他自己的命，而是嵇康的命。可以說，嵇康的死，跟鐘會是有著直接關系的。

　　其實起初鐘會對嵇康還是很仰慕的。嵇康的學問實在是好，人又有個性，名氣也比鐘會大很多，這樣一個人物，鐘會自然也想交結一下，來抬抬自個兒的身價。鐘會曾經(jīng)數(shù)次上門拜訪，可是嵇康討厭他的為人，每回對他都是愛搭不理的。鐘會這個人，心胸不是一般地狹窄。平時聽到別人說會這個人的主要才能集中在軍事方面，不過受那個時代風尚的影響，他也非常希望人家稱贊他學問好，文章好，詩好。不過要想在這方面打出名聲去，那需要有一個當世的名人幫他宣傳宣傳，而最佳的人選，莫過于嵇康了。因此，鐘會對嵇康，始終懷抱著那么一種矛盾而復雜的心情。