第一十七章    白馬寺的啟示

　　到洛陽不免要看白馬寺。

　　白馬寺位于河南洛陽城東10公里處，古稱金剛崖寺，號稱“中國第一古剎”，是佛教傳入中國后第一所官辦寺院。

　　白馬寺有很多的故事讓游客饒有興趣，并流連忘返。據說當年佛教從印度出入中國，第一部佛經，就是用白馬馱到此地，為了紀念白馬的功勞而起名白馬寺。

　　還說武則天的情夫就是白馬寺的和尚，名叫薛懷義，本名馮小寶，千金公主為了讓母親陰陽平衡，長命百歲，將薛懷義推薦給她，據史書上說，武則天試用之后，感覺很不錯。后因馮小寶縱欲過度，床上功夫漸漸衰退，武則天又愛上身邊御醫沈南璆，醋意大發的馮小寶放火燒了明堂，表示不滿。惱羞成怒的武則天下密詔讓自己的寶貝女兒太平公主殺了薛懷義，將其尸體運回了白馬寺。

　　不過白馬寺還有一個特別重要意義，就是官方第一次將佛教道場稱為寺。這是中國特有的稱謂。因為在佛教的發源地印度，把佛教道場統稱為伽藍，意思是僧眾共同居住的園林。佛教從西漢末年傳入我國后，開始并沒有正規的佛教道場，也沒有把這類場稱為寺。在相當長的一段時間里，人們仍然使用伽藍來稱呼佛寺。直到東漢明帝永平十一年（公元65年）白馬寺的建立，才正式將佛教道場稱謂寺，此后歷朝沿用至今。作為寺，本來是我國朝廷的官場，也是官員的一種職稱。在先秦文獻中原指宮廷內的近侍，表示宦官，是一種官職。《詩經》說：“寺人，內小臣也。”到了漢代，三公居住的地方成為“府”，九卿居住的地方成為“寺”，如漢代政府部門有的就稱太常寺、太仆寺、鴻臚寺等。“院”則是這些衙門或九卿居住所在地的院落，合稱寺院。直到明清時，皇家賓館、接待部門還叫光綠寺。作為官署，光祿寺在明清兩代是掌管朝廷祭享、筵席及宮中膳羞的機構。明洪武元年(1368)置，八年(1375)改稱司，三十年(1397)復名寺。從三品衙門。設卿1人，少卿2人，寺丞2人。

　　白馬寺是公認的我國第一座佛教寺院，位于河南洛陽市東，背靠邛山，面臨落河，為中原形勝之地。據說是古印度僧人迦葉摩騰、竺法蘭以白馬馱經到我國，明帝敕命建造精舍。把佛教精舍成為寺，這不是簡單翻譯或隨意的稱呼，他是當時朝廷經過深思熟慮的決定，也是一個大膽的創舉，它給我們留下來太多的思考和信息。

　　首先它表明白馬寺是一個官辦的佛教道場，是以一個官方的部門坐落在國人的面前。這是因為寺就相當于我們現在的部、委、辦、局。稱謂寺也就相當于稱白馬部、白馬局、白馬辦、白馬委，可見它的地位。可以推斷在我國一些規模較大，影響深遠的佛寺，基本上都是官辦，或者是佛辦官助。離開官方支持是很難建成的，即使建成也很難為續。

　　其次，以寺冠名的目的，就是體現官佛一家，要求百姓、大臣們把白馬寺視為官方的一個衙門來尊重、敬畏和服從。

　　再次，寺的稱謂必然得到統治階級高層，特別是皇帝的認可和支持。把朝廷的官稱交給了佛教，如果沒有當時的漢明帝首肯，誰敢當家？

　　同時這充分證明佛教傳入我國主要途徑是社會高層和文化思想領域，顯示了先官后民，先上后下，層次分明的特點，這里關鍵的推手是皇帝。不管佛教是人生哲學，還是精神家園，或是信仰理念，也不管佛教教義多么先進還是多么圓滿，作為皇帝首先從政治的角度去審視，它必須有利于朝廷的統治，有利于社會的安定，有利于百姓的信服，而佛教基本達到了統治者要求。即便后來出現過三武滅佛，那也是佛教與朝廷的經濟矛盾，而并非政治矛盾。

　　可以說，白馬寺是一個我國佛教的里程碑，從此，我國的佛教道場一律稱為寺，盡管佛寺還用其他一些別稱，如蘭若、東山、荒山、叢林、祗園、浮屠等，但最廣泛最普遍最正規的稱呼還是寺。它為佛教在我國的傳播、社會地位，建寺的方式等無不起到了示范作用。