第一百零一章    湖光養(yǎng)氣 山色療心

　　多年來(lái)，人們對(duì)三教認(rèn)識(shí)，基本是他們各有所長(zhǎng)，各有側(cè)重，認(rèn)為道家養(yǎng)生，儒家治世，佛家修性，以為道家解決的是人與自然的關(guān)系，提倡天人合一；佛家解決的是人與精神的關(guān)系，提倡慈悲為懷；儒家解決的是人與人的關(guān)系，提倡自強(qiáng)不息。

　　人們普遍認(rèn)為如何養(yǎng)生，是道家的所長(zhǎng)。今年10月去了一趟普陀山和廈門南普陀寺，與一些高德大僧交流，又查看了眾多儒佛道資料，對(duì)如何養(yǎng)生便有了一些新的感悟和理解。明白了養(yǎng)生還有更深更廣闊的內(nèi)涵，原本心目中的養(yǎng)生頓顯單薄、膚淺。

　　最初的養(yǎng)生一說(shuō)，是古人對(duì)大自然細(xì)心觀察的結(jié)果，于是便有“春生夏長(zhǎng)秋收冬藏”（靈樞順氣一日分為四時(shí)）之說(shuō)。可見古人最初是把人放到大自然里來(lái)考察的，是把人作為大自然的一員來(lái)看待的。人的養(yǎng)生就要順乎自然，合乎自然。這樣早睡早起、日出而作日入而息、晨起一杯水，飯后百步走、春吃葉，夏吃莖，秋吃果，冬吃根等等便成為養(yǎng)生之道。除了吃，還有體能的鍛煉也隨之而出。最富有盛名要數(shù)華佗的五擒操了。古人最初認(rèn)為只要身體好，體能強(qiáng)壯就可以長(zhǎng)命百歲。無(wú)疑這一想法是正確的。但是人作為天地之靈，他不僅具有自然屬性，還有社會(huì)屬性。他與動(dòng)物最大的區(qū)別就在于他有思想，有心靈。而心理的變化對(duì)身體的健康將產(chǎn)生巨大作用。人們不僅觀察出一夜愁白頭真的存在，而且知道心情的悲傷對(duì)身體的傷害，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人們的想象。

　　人們仿佛認(rèn)識(shí)到，要長(zhǎng)命百歲，僅僅依靠強(qiáng)壯的體魄是不夠的，還需要心理的健康，于是養(yǎng)生被提到一個(gè)更高的層次，那就是養(yǎng)心。生命在自然界存在的方式，不僅僅是身體健康一個(gè)方面表現(xiàn)，更多的表現(xiàn)在心理健康上。于是道家的氣功出現(xiàn)了，佛家的禪定出現(xiàn)了，儒家的靜坐出現(xiàn)了。醫(yī)家推出了藥補(bǔ)，吃家推出了食補(bǔ)，玩家推出了旅游，仙家推出了鬼神論，卜算家推出了天命論等等。隨后便有了長(zhǎng)命百歲是靠動(dòng)還是靠靜之爭(zhēng)，靜和動(dòng)誰(shuí)優(yōu)誰(shuí)劣的爭(zhēng)論；長(zhǎng)壽靠天命還是靠保養(yǎng)之談，雖然這是對(duì)事物表面現(xiàn)象的爭(zhēng)論，但充分表現(xiàn)了人們對(duì)生命的重視思。于是人們跋山涉水，云游四方，到大自然中尋找生命的啟迪。在塵世喧囂的當(dāng)今，人們忙于爭(zhēng)名奪利，忙于生活的改善，恐怕很少花時(shí)間去關(guān)照自己的內(nèi)心，很少靜下心來(lái)，打掃內(nèi)心的塵垢，更談不上修補(bǔ)內(nèi)心的創(chuàng)傷。即使內(nèi)心的期待、渴望、不滿等，也都寄希望于金錢的增加來(lái)彌補(bǔ)和麻醉。

　　整飭自己內(nèi)心的創(chuàng)傷，最需要的是寧?kù)o，于是乎靜就是養(yǎng)心第一要素。

　　“安心是藥更無(wú)方”。心之所向，無(wú)不寧也。而寧之所在，在乎心，亦在乎境。古人歸于山林之中聆聽溪澗，烹茶林中，曲水流觴，為的不過(guò)是一個(gè)心境。

　　莊子則認(rèn)為“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無(wú)累，無(wú)累則正平，正平則與彼更生，更生則幾也。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復(fù)，與天為一。天地者，萬(wàn)物之父母也，合則成體，散則成始。”

　　他認(rèn)為養(yǎng)生最好的方式是出世，最高的境界是與天為一。

　　這時(shí)我們才知道，靜便是養(yǎng)心，便是養(yǎng)生的更高一個(gè)層次。

　　孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，食色性也，其實(shí)孔子只說(shuō)了人的本性的一半，他充其量是從人的物質(zhì)需要來(lái)談人的本性的，如果從精神層面觀察，人與生俱來(lái)就存在精神寄托問(wèn)題。人的本性存在一個(gè)重大缺陷，那就是心境難收，欲望無(wú)底。如何收斂欲望，把心境放到一個(gè)可靠的地方，卻是一個(gè)難題。因?yàn)榫駴](méi)有地方寄托，心境也就難以收斂。如果心理找不到一方凈土，得不到一絲的安寧，何談養(yǎng)生？

　　這又引出養(yǎng)生的第三個(gè)境界——養(yǎng)神，也就是修養(yǎng)心靈，修養(yǎng)靈魂。人是否有靈魂，這是一個(gè)宗教界非常敏感的問(wèn)題，也是每個(gè)想跨入宗教門檻的人，首先思考的問(wèn)題。

　　什么是靈魂？可能有兩種解釋，一種解釋就是人的生命，是指人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導(dǎo)和決定作用的因素。還有的人把靈魂作這樣的理解：1、文化意義上可以影響或激勵(lì)后人的人文成果。2、科學(xué)非正統(tǒng)派認(rèn)為附于人體的心意之靈。3、比喻起關(guān)鍵和主導(dǎo)作用的核心因素。4、高尚的品格。

　　另一種解釋靈魂則是人內(nèi)在的不變的主宰人行為的絕對(duì)精神。按照唯物主義辯證法來(lái)看，這種靈魂是不存在的，但宗教界卻爭(zhēng)論不休，就是佛教也是這樣的，承認(rèn)靈魂的存在，便可以解釋六道輪回，來(lái)世上極樂(lè)世界的真實(shí)性，但又陷入諸事無(wú)常矛盾之中。我們這里暫且不討論這個(gè)問(wèn)題。

　　在我理解，人的靈魂就是人的精神支柱，就是做人的準(zhǔn)則，生存的信念，為之奮斗終生的目標(biāo)。那么養(yǎng)神到底是養(yǎng)什么，那就是修養(yǎng)人的思想，修養(yǎng)人的世界觀、道德觀和價(jià)值觀，樹立正確的信仰。有了正確的信仰，人們的精神才能有可靠的寄托和歸宿，才能有美好的心靈，才能身心健康。

　　說(shuō)到這里，我們可以清楚看到，養(yǎng)生并不是僅僅修養(yǎng)身體，養(yǎng)生必須三位一體?——強(qiáng)身、安心、明志。