多年來，人們對三教認識，基本是他們各有所長，各有側重，認為道家養生，儒家治世，佛家修性，以為道家解決的是人與自然的關系，提倡天人合一；佛家解決的是人與精神的關系，提倡慈悲為懷；儒家解決的是人與人的關系，提倡自強不息。

　　人們普遍認為如何養生，是道家的所長。今年10月去了一趟普陀山和廈門南普陀寺，與一些高德大僧交流，又查看了眾多儒佛道資料，對如何養生便有了一些新的感悟和理解。明白了養生還有更深更廣闊的內涵，原本心目中的養生頓顯單薄、膚淺。

　　最初的養生一說，是古人對大自然細心觀察的結果，于是便有“春生夏長秋收冬藏”（靈樞順氣一日分為四時）之說。可見古人最初是把人放到大自然里來考察的，是把人作為大自然的一員來看待的。人的養生就要順乎自然，合乎自然。這樣早睡早起、日出而作日入而息、晨起一杯水，飯后百步走、春吃葉，夏吃莖，秋吃果，冬吃根等等便成為養生之道。除了吃，還有體能的鍛煉也隨之而出。最富有盛名要數華佗的五擒操了。古人最初認為只要身體好，體能強壯就可以長命百歲。無疑這一想法是正確的。但是人作為天地之靈，他不僅具有自然屬性，還有社會屬性。他與動物最大的區別就在于他有思想，有心靈。而心理的變化對身體的健康將產生巨大作用。人們不僅觀察出一夜愁白頭真的存在，而且知道心情的悲傷對身體的傷害，遠遠大于人們的想象。

　　人們仿佛認識到，要長命百歲，僅僅依靠強壯的體魄是不夠的，還需要心理的健康，于是養生被提到一個更高的層次，那就是養心。生命在自然界存在的方式，不僅僅是身體健康一個方面表現，更多的表現在心理健康上。于是道家的氣功出現了，佛家的禪定出現了，儒家的靜坐出現了。醫家推出了藥補，吃家推出了食補，玩家推出了旅游，仙家推出了鬼神論，卜算家推出了天命論等等。隨后便有了長命百歲是靠動還是靠靜之爭，靜和動誰優誰劣的爭論；長壽靠天命還是靠保養之談，雖然這是對事物表面現象的爭論，但充分表現了人們對生命的重視思。于是人們跋山涉水，云游四方，到大自然中尋找生命的啟迪。在塵世喧囂的當今，人們忙于爭名奪利，忙于生活的改善，恐怕很少花時間去關照自己的內心，很少靜下心來，打掃內心的塵垢，更談不上修補內心的創傷。即使內心的期待、渴望、不滿等，也都寄希望于金錢的增加來彌補和麻醉。

　　整飭自己內心的創傷，最需要的是寧靜，于是乎靜就是養心第一要素。

　　“安心是藥更無方”。心之所向，無不寧也。而寧之所在，在乎心，亦在乎境。古人歸于山林之中聆聽溪澗，烹茶林中，曲水流觴，為的不過是一個心境。

　　莊子則認為“夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾也。事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母也，合則成體，散則成始。”

　　他認為養生最好的方式是出世，最高的境界是與天為一。

　　這時我們才知道，靜便是養心，便是養生的更高一個層次。

　　孔子曾經說過，食色性也，其實孔子只說了人的本性的一半，他充其量是從人的物質需要來談人的本性的，如果從精神層面觀察，人與生俱來就存在精神寄托問題。人的本性存在一個重大缺陷，那就是心境難收，欲望無底。如何收斂欲望，把心境放到一個可靠的地方，卻是一個難題。因為精神沒有地方寄托，心境也就難以收斂。如果心理找不到一方凈土，得不到一絲的安寧，何談養生？

　　這又引出養生的第三個境界——養神，也就是修養心靈，修養靈魂。人是否有靈魂，這是一個宗教界非常敏感的問題，也是每個想跨入宗教門檻的人，首先思考的問題。

　　什么是靈魂？可能有兩種解釋，一種解釋就是人的生命，是指人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主導和決定作用的因素。還有的人把靈魂作這樣的理解：1、文化意義上可以影響或激勵后人的人文成果。2、科學非正統派認為附于人體的心意之靈。3、比喻起關鍵和主導作用的核心因素。4、高尚的品格。

　　另一種解釋靈魂則是人內在的不變的主宰人行為的絕對精神。按照唯物主義辯證法來看，這種靈魂是不存在的，但宗教界卻爭論不休，就是佛教也是這樣的，承認靈魂的存在，便可以解釋六道輪回，來世上極樂世界的真實性，但又陷入諸事無常矛盾之中。我們這里暫且不討論這個問題。

　　在我理解，人的靈魂就是人的精神支柱，就是做人的準則，生存的信念，為之奮斗終生的目標。那么養神到底是養什么，那就是修養人的思想，修養人的世界觀、道德觀和價值觀，樹立正確的信仰。有了正確的信仰，人們的精神才能有可靠的寄托和歸宿，才能有美好的心靈，才能身心健康。

　　說到這里，我們可以清楚看到，養生并不是僅僅修養身體，養生必須三位一體?——強身、安心、明志。