第三十三章    解讀《心經》上

　　唐僧收悟空為徒弟后，不久又降服了豬八戒。師徒三人在高老莊謝辭了高老等家人。三眾一路西行有個月平穩。行過了烏斯藏界，猛抬頭見一座高山。八戒道：“沒事。這山喚做浮屠山，山中有一個烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會他?！痹诎私涞慕榻B下，唐僧與禪師見了面。禪師道：“路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。”三藏拜伏于地懇求，那禪師遂口誦傳之。經云：《摩訶般若波羅蜜多心經》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。

　　以無所得故，菩提薩勸。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。

　　故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：“揭諦，揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！

　　此時唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經，作佛之會門也。

　　這就是唐僧獲得佛法無邊，大名鼎鼎的《摩訶般若波羅蜜多心經》的經過?！赌υX般若波羅蜜多心經》簡稱《心經》?！缎慕洝凡粌H在佛經中占有重要的歷史地位，就是在《西游記》里也有重彩濃筆的描述，書中共12處談到了《心經》，唐僧和孫悟空也多次有其感悟。

　　有關唐僧獲得《心經》還流傳了一個動人的故事。

　　唐玄奘西天取經途中走到一個地方，突然聽到有人呼救的聲音，他找到一個廟，看到一個人生病了，長了一身癩，正在呻吟，大慈大悲的他全然不顧傳染的可能，就給他醫治。本來西天取經路途遙遠，但救死扶傷，普渡眾生是佛僧責任，就把自己取經的事暫時擱下，照顧這病人。盡管這個病是傳染的，他全然不顧，精心照顧和用心醫療，終于把這個病人醫療好了，病人感謝他，就傳授梵文的《心經》。玄奘大師從此就一路念誦這個經。

　　一次在異國，走到一個河邊上看到，外道婆羅門舉行祭祀。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這里的外道是野蠻的，他們相信河神，并且每年拿一個活人扔到河里，就象中國的河伯娶婦一樣，這是極端迷信。當玄奘大師到達現場時，正是他們舉行祭祀，而且已經指定了一個人，要把這個人扔到河里去。這個人有家眷，她要與家里人生死離別，不停地在痛哭，家里人也在非常悲傷的痛哭。正在這極度悲傷的時候，突然看見一個外國人（玄奘大師）來了，于是就決定把這個外國人送到河里祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來，要把他往河里丟。在這些既愚昧又沒有理喻的大眾，他就無話可說了，只是有個要求說：“我們出家人都要修行，要念經的，你們送我祭神，我也沒有辦法，你們讓我念念經好不好？我死之前想念念經。”大眾說：“好吧，你念吧！”他就念起《心經》。念到第三遍時，天地變色，飛沙走石，河水翻騰，這些人害怕了，以為他是神不是人，這樣的神我們不能得罪，趕快把他放了，并且給他磕頭。于是玄奘大師非常感謝給經的和尚，等他取經回來，循原路去找；不但這個和尚沒有了，就是當初那個廟也找不到了。這次醒悟當初所遇不是世間的凡人，這是《心經》到玄奘大師手里的經過。

　　其實這只是古老神奇的傳說，《心經》不可能這么威力無窮，法力無邊。

　　應該說《心經》是佛教強大的精神力量，是銳利的思想武器，是信佛者心靈的寄托，靈魂的安慰。但是，任何精神力量只有通過人們的行動才能表現出來。精神變物質是要通過人的行為反映出來的。過分的擴大它的作用就會走反面，就會陷入唯心的泥潭。

　　《西游記》里盡管對《心經》作了大肆渲染，但也還是比較客觀反映它的作用的。唐僧多次在遇到妖魔的危難時刻，都在不停的念《心經》，結果還是避免不了81難。

　　《心經》的真正作用，在于它從浩瀚廣闊，博大精深，玄妙難懂的佛經中解放了出來，從神圣的大雄寶殿走向鄉間，從高不可測的佛祖那里來到了平民百姓之間，它讓眾多沒有文化，沒有閑時的佛教徒，能夠在任何時間任何地點，都能虔誠的念誦佛教。它使佛教普及化大眾化，得使在更多的庶民那里傳播。

　　這里值得指出的是，《西游記》里對《心經》有5種表述方式，書中3次出現《摩訶般若波羅蜜多心經》，7次出現《多心經》，2次出現《心經》，出現《密多心經》和《般若心經》各1次。準確的說《摩訶般若波羅蜜多心經》和簡稱《心經》是正確的表述方法，《多心經》、《般若心經》和《密多心經》，是吳承恩對梵語誤解造成的筆誤。