唐僧收悟空為徒弟后，不久又降服了豬八戒。師徒三人在高老莊謝辭了高老等家人。三眾一路西行有個(gè)月平穩(wěn)。行過(guò)了烏斯藏界，猛抬頭見(jiàn)一座高山。八戒道：“沒(méi)事。這山喚做浮屠山，山中有一個(gè)烏巢禪師，在此修行，老豬也曾會(huì)他。”在八戒的介紹下，唐僧與禪師見(jiàn)了面。禪師道：“路途雖遠(yuǎn)，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經(jīng)》一卷，凡五十四句，共計(jì)二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經(jīng)，自無(wú)傷害。”三藏拜伏于地懇求，那禪師遂口誦傳之。經(jīng)云：《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識(shí)，亦復(fù)如是。

　　舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界，無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦寂滅道，無(wú)智亦無(wú)得。

　　以無(wú)所得故，菩提薩勸。依般若波羅蜜多故，心無(wú)掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。

　　三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：“揭諦，揭諦！波羅揭諦，波羅僧揭諦！菩提薩婆訶！

　　此時(shí)唐朝法師本有根源，耳聞一遍《多心經(jīng)》，即能記憶，至今傳世。此乃修真之總經(jīng)，作佛之會(huì)門也。

　　這就是唐僧獲得佛法無(wú)邊，大名鼎鼎的《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》的經(jīng)過(guò)。《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》。《心經(jīng)》不僅在佛經(jīng)中占有重要的歷史地位，就是在《西游記》里也有重彩濃筆的描述，書(shū)中共12處談到了《心經(jīng)》，唐僧和孫悟空也多次有其感悟。

　　有關(guān)唐僧獲得《心經(jīng)》還流傳了一個(gè)動(dòng)人的故事。

　　唐玄奘西天取經(jīng)途中走到一個(gè)地方，突然聽(tīng)到有人呼救的聲音，他找到一個(gè)廟，看到一個(gè)人生病了，長(zhǎng)了一身癩，正在呻吟，大慈大悲的他全然不顧傳染的可能，就給他醫(yī)治。本來(lái)西天取經(jīng)路途遙遠(yuǎn)，但救死扶傷，普渡眾生是佛僧責(zé)任，就把自己取經(jīng)的事暫時(shí)擱下，照顧這病人。盡管這個(gè)病是傳染的，他全然不顧，精心照顧和用心醫(yī)療，終于把這個(gè)病人醫(yī)療好了，病人感謝他，就傳授梵文的《心經(jīng)》。玄奘大師從此就一路念誦這個(gè)經(jīng)。

　　一次在異國(guó)，走到一個(gè)河邊上看到，外道婆羅門舉行祭祀。婆羅門有九十五種外道，有很高的，也有很低的，有很原始的，甚至是很野蠻的。這里的外道是野蠻的，他們相信河神，并且每年拿一個(gè)活人扔到河里，就象中國(guó)的河伯娶婦一樣，這是極端迷信。當(dāng)玄奘大師到達(dá)現(xiàn)場(chǎng)時(shí)，正是他們舉行祭祀，而且已經(jīng)指定了一個(gè)人，要把這個(gè)人扔到河里去。這個(gè)人有家眷，她要與家里人生死離別，不停地在痛哭，家里人也在非常悲傷的痛哭。正在這極度悲傷的時(shí)候，突然看見(jiàn)一個(gè)外國(guó)人（玄奘大師）來(lái)了，于是就決定把這個(gè)外國(guó)人送到河里祭祀。家屬都很高興，把玄奘大師用繩子捆起來(lái)，要把他往河里丟。在這些既愚昧又沒(méi)有理喻的大眾，他就無(wú)話可說(shuō)了，只是有個(gè)要求說(shuō)：“我們出家人都要修行，要念經(jīng)的，你們送我祭神，我也沒(méi)有辦法，你們讓我念念經(jīng)好不好？我死之前想念念經(jīng)。”大眾說(shuō)：“好吧，你念吧！”他就念起《心經(jīng)》。念到第三遍時(shí)，天地變色，飛沙走石，河水翻騰，這些人害怕了，以為他是神不是人，這樣的神我們不能得罪，趕快把他放了，并且給他磕頭。于是玄奘大師非常感謝給經(jīng)的和尚，等他取經(jīng)回來(lái)，循原路去找；不但這個(gè)和尚沒(méi)有了，就是當(dāng)初那個(gè)廟也找不到了。這次醒悟當(dāng)初所遇不是世間的凡人，這是《心經(jīng)》到玄奘大師手里的經(jīng)過(guò)。

　　其實(shí)這只是古老神奇的傳說(shuō)，《心經(jīng)》不可能這么威力無(wú)窮，法力無(wú)邊。

　　應(yīng)該說(shuō)《心經(jīng)》是佛教強(qiáng)大的精神力量，是銳利的思想武器，是信佛者心靈的寄托，靈魂的安慰。但是，任何精神力量只有通過(guò)人們的行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)。精神變物質(zhì)是要通過(guò)人的行為反映出來(lái)的。過(guò)分的擴(kuò)大它的作用就會(huì)走反面，就會(huì)陷入唯心的泥潭。

　　《西游記》里盡管對(duì)《心經(jīng)》作了大肆渲染，但也還是比較客觀反映它的作用的。唐僧多次在遇到妖魔的危難時(shí)刻，都在不停的念《心經(jīng)》，結(jié)果還是避免不了81難。

　　《心經(jīng)》的真正作用，在于它從浩瀚廣闊，博大精深，玄妙難懂的佛經(jīng)中解放了出來(lái)，從神圣的大雄寶殿走向鄉(xiāng)間，從高不可測(cè)的佛祖那里來(lái)到了平民百姓之間，它讓眾多沒(méi)有文化，沒(méi)有閑時(shí)的佛教徒，能夠在任何時(shí)間任何地點(diǎn)，都能虔誠(chéng)的念誦佛教。它使佛教普及化大眾化，得使在更多的庶民那里傳播。

　　這里值得指出的是，《西游記》里對(duì)《心經(jīng)》有5種表述方式，書(shū)中3次出現(xiàn)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》，7次出現(xiàn)《多心經(jīng)》，2次出現(xiàn)《心經(jīng)》，出現(xiàn)《密多心經(jīng)》和《般若心經(jīng)》各1次。準(zhǔn)確的說(shuō)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》和簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》是正確的表述方法，《多心經(jīng)》、《般若心經(jīng)》和《密多心經(jīng)》，是吳承恩對(duì)梵語(yǔ)誤解造成的筆誤。