中國(guó)人有濃厚的山水情節(jié)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的文化涵養(yǎng)有關(guān)。國(guó)人歷來(lái)提倡天地人合一，追求人與自然的和諧，正是這個(gè)原因人們熱衷于研究風(fēng)水，居住什么地方最好，觀光什么地方最佳，就是死后葬在什么地方也很有講究。古人認(rèn)為人與自然環(huán)境是互相影響的，人可以改變環(huán)境，但同時(shí)也被環(huán)境所熏陶、陶冶和改造。孔子有句名言：知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽。知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山，成為人們的口頭談。這里有兩層含義，一是仁者喜歡山，知者喜歡水。二是仁者樂(lè)，山，知者樂(lè)，水。意思仁者的快樂(lè)，像山一樣穩(wěn)健沉著；知者的快樂(lè)，像水一樣奔騰流暢。

　　“樂(lè)”無(wú)疑是一種十分高級(jí)的審美情趣，其蘊(yùn)含是多方面的。由山峙而水流、山靜而水動(dòng)的景觀所呈現(xiàn)出來(lái)的表象，早已不是純粹的自然美感，儒家的道德觀，世界觀已經(jīng)滲透于其中。

　　草木生于山，動(dòng)物居于山，財(cái)富增于山。顯然，山對(duì)人類(lèi)乃至動(dòng)物界的貢獻(xiàn)沒(méi)有一時(shí)的止息，然而，山生萬(wàn)物卻從不據(jù)為己有，而是無(wú)私地奉獻(xiàn)給天地間一切生物。萬(wàn)物賴(lài)此而生，百姓賴(lài)此以享，如此之品格正是仁人德行普施的真實(shí)寫(xiě)照，故何為而不樂(lè)呢？山主高，寓意高瞻遠(yuǎn)矚，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小；山主靜，寓意堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，一百年不能變；山主強(qiáng)，它屹立于群丘之上，它是強(qiáng)者，是力量的象征；山還是沉穩(wěn)，厚德載物，自強(qiáng)不息的象征，它更多的是人類(lèi)的優(yōu)良品格的象征。

　　水是人類(lèi)的生命源泉，人類(lèi)生活一開(kāi)始就與水緊緊連在一起。水潤(rùn)萬(wàn)物而不取。儒家和道家已經(jīng)把對(duì)水的觀照與人自身的生命、精神狀態(tài)聯(lián)系起來(lái)。儒家有“君子見(jiàn)大水必觀焉”的說(shuō)法，道家則有“上善若水”（老子）的哲言和“望洋興嘆”（莊子）的寓言。水主平，寓意平等待人，社會(huì)公平；水主潔，寓意做人要干凈，為官要廉潔；水主明，寓意清澈見(jiàn)底，光明磊落。水還是時(shí)間、勤奮、隨遇而安，鍥而不舍的象征。總之水有一個(gè)共同的內(nèi)在基因和指歸，即從對(duì)水的觀察中體悟宇宙真諦和人生境界。

　　宋代思想家理學(xué)家朱熹曾經(jīng)這樣注解：知者達(dá)于事理而周流無(wú)滯，有似于水，故樂(lè)水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂(lè)山。可見(jiàn)他把以上兩個(gè)方面的意思都包含了。

　　這里值得注意的是何謂仁者？何謂知者？

　　仁者是具有大胸懷，人格魅力，善良的人。

　　仁者是中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛(ài)。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。《論語(yǔ).顏淵》：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人’。又“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”nbsp;仁者就是愛(ài)人，就是與人為善，就是和諧。難怪孔子說(shuō)仁者無(wú)敵。如果每個(gè)人都能做到為仁，那么天下何愁不太平和諧？

　　何謂知者？知：古時(shí)通“智”，即有智慧的人，聰明的人。所謂的智者就是能夠深刻的了解社會(huì)，了解自然，了解自己，了解別人的人。

　　這里我們可以看出仁者與智者，還是有差異的，并不在一個(gè)層面上，這里不僅從道德觀上看有差異，而且從世界觀上看，也有差異。如果我們從哲學(xué)的角度觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，仁，是對(duì)世界的態(tài)度，是對(duì)人生的態(tài)度，是世界觀的問(wèn)題；知，是認(rèn)識(shí)世界，改變世界的方法，是方法論的問(wèn)題。這里我們似乎看得出，孔子是用“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”兩句話(huà)來(lái)提示人們，應(yīng)該用怎樣的態(tài)度對(duì)待世界和人生，用什么樣的方法認(rèn)識(shí)世界和人生。

　　要正確認(rèn)識(shí)世界就必須仁智結(jié)合，動(dòng)靜搭配，剛?cè)嵯酀?jì)，既要有正確的態(tài)度，又要有科學(xué)的方法。正確的態(tài)度如同孔子所形象的比喻那樣，就要像大山那樣寧?kù)o沉穩(wěn)，胸懷寬廣，對(duì)社會(huì)，對(duì)人類(lèi)要有一個(gè)善良仁慈關(guān)愛(ài)的心態(tài)；科學(xué)的方法就如同流水那樣，尊重客觀存在，從實(shí)際出發(fā)，不是僵死的一成不變的看待事物。流水不止，研究不停，努力不息，奮斗不止。不論是做人還是做事，既要像山那樣立場(chǎng)堅(jiān)定，堅(jiān)持原則，堅(jiān)韌不拔，威武不屈，又要像水那樣與時(shí)俱進(jìn)，靈活機(jī)動(dòng)，講究方法，注重策略。