第二十五章     傳統文化的開放性和包容性

　　長期以來，很多人認為，中華傳統文化自成體系，很少與外來文化交流，成為閉關保守沒有創新的文化，成為束縛人們思想的緊箍咒。很多人往往只看到中華傳統的保守的一面，而沒有看到中國傳統文化的包容性，更沒有看到中華文化的開放性。

　　細讀西游，我們便會發現，中國傳統文化不僅具有包容性，而且具有開放性。《西游記》不僅僅是一部情節復雜，想象豐富，出神入化的神話小說，而且是一部文化含量極為豐富，寓意非常深刻的借古說今，借神說鬼，借天說地，借妖罵吏的小說。同時這是一本融三教為一體，充分體現中國傳統文化優秀性、包容性和開放性的小說。

　　從唐僧收徒西天取經到佛教文化在中國的傳播，有這樣幾件事，是令人深省的。

　　首先是唐僧西天取經的這個團隊，是一個多國團隊。領頭的唐僧是南贍部洲東土大唐,海州弘農郡聚賢莊人氏，孫悟空是東勝神洲敖來國人，豬八戒和沙僧都是玉皇大帝手下神仙，因**被貶成為霸占一方的魔主。就是這個多國團隊的運載工具，白龍馬也是龍子，也是外來品。當然這個多國團隊的領隊是唐僧。也正是因為這樣的組合，才顯示他的戰斗力。

　　《西游記》第100回有這么一段敘述：太宗更喜，教：“光祿寺設宴，開東閣酬謝。”忽見他三徒立在階下，容貌異常，便問：“高徒果外國人耶？”長老俯伏道：“大徒弟姓孫，法名悟空，臣又呼他為孫行者。他出身原是東勝神洲傲來國花果山水簾洞人氏，因五百年前大鬧天宮，被佛祖困壓在西番兩界山石匣之內，蒙觀音菩薩勸善，情愿皈依，是臣到彼救出，甚虧此徒保護。二徒弟姓豬，法名悟能，臣又呼他為豬八戒。他出身原是福陵山云棧洞人氏，因在烏斯藏高老莊上作怪，即蒙菩薩勸善，虧行者收之，一路上挑擔有力，涉水有功。三徒弟姓沙，法名悟凈，臣又呼他為沙和尚。他出身原是流沙河作怪者，也蒙菩薩勸善，秉教沙門。那匹馬不是主公所賜者。”太宗道：“**相同，如何不是？”三藏道：“臣到蛇盤山鷹愁澗涉水，原馬被此馬吞之，虧行者請菩薩問此馬來歷，原是西海龍王之了，因有罪，也蒙菩薩救解，教他與臣作腳力。當時變作原馬，**相同。幸虧他登山越嶺，跋涉崎嶇，去時騎坐，來時馱經，亦甚賴其力也。”

　　豬八戒原是天蓬元帥，負責管理天河和八萬水兵大眾。《西游記》第19回對豬八戒有這樣的介紹：“只因王母會蟠桃，開宴瑤池邀眾客。齋

　　那時酒醉意昏沉，東倒西歪亂撒潑。逞雄撞入廣寒宮，風流仙子來相接。

　　見他容貌挾人魂，舊日凡心難得滅。全無上下失尊卑，扯住嫦娥要陪歇

　　卻被諸神拿住我，酒在心頭還不怯。押赴靈霄見玉皇，依律問成該處決。

　　多虧太白李金星，出班俯囟親言說。改刑重責二千錘，肉綻皮開骨將折。

　　放生遭貶出天關，福陵山下圖家業。我因有罪錯投胎，俗名喚做豬剛鬣。”

　　有關沙僧的身世，《西游記》第22回也有交待：“三千功滿拜天顏，志心朝禮明華向。

　　玉皇大帝便加升，親口封為卷簾將。南天門里我為尊，靈霄殿前吾稱上。

　　腰間懸掛虎頭牌，手中執定降妖杖。頭頂金盔晃日光，身披鎧甲明霞亮。

　　往來護駕我當先，出入隨朝予在上。只因王母降蟠桃，設宴瑤池邀眾將。

　　失手打破玉玻璃，天神個個魂飛喪。玉皇即便怒生嗔，卻令掌朝左輔相。

　　你卸冠脫甲摘官銜，將身推在殺場上。多虧赤腳大天仙，越班啟奏將吾放。

　　饒死回生不典刑，遭貶流沙東岸上。飽時困臥此山中，餓去翻波尋食餉。

　　樵子逢吾命不存，漁翁見我身皆喪。來來往往吃人多，翻翻復復傷生瘴。

　　你敢行兇到我門，今日肚皮有所望。莫言粗糙不堪嘗，拿住消停剁鲊醬。”

　　應該說，唐僧在接受唐太宗李世民的委托到西天取經之前，要做大量的準備工作和認真的思考，對于途中可能出現的困難，不能不認真對待。此時此刻，唐僧會認識到，一個人孤軍西進，是難以完成這項非常堅艱的任務，必須是一個團隊，必須得到別人的幫助，必須集眾人的智慧，挑選助手也就成為一項至關重要的工作。

　　選什么樣人同行，是唯能、唯才、唯智，還是唯親、唯友？是局限國內，還是放眼世界？這不僅是現實問題，更重要的是一個觀念問題。

　　現在我們來看看他是怎么選人的。

　　首先，不以相貌取人。孫悟空是尖嘴猴腮，身材矮小，并且非男非女；豬八戒肚大腰圓，肥頭大耳，全身臃腫；沙僧禿頭敗頂，胡子拉碴，滿臉兇像。但都沒有影響唐僧的唯才是舉。《西游記》第十六回，唐僧師徒進了觀音禪院，那和尚忽見行者相貌，有些害怕，便問：“那牽馬的是個什么東西？”三藏道：“悄言，悄言！他的性急，若聽見你說是什么東西，他就惱了。他是我的徒弟。”那和尚打了個寒噤，咬著指頭道：“這般一個丑頭怪腦的，好招他做徒弟？”三藏道：“你看不出來哩，丑自丑，甚是有用。”

　　其次，不受國界限制。孫悟空是東勝神洲敖來國人氏；豬八戒西牛賀洲人氏，沙僧是流沙河人氏。豬八戒沙僧都是上天**的神仙。三人都不是南贍部洲大唐王朝的勇士，但唐僧用了。

　　第三，沒有門派之見。孫悟空開始是道家的****，豬八戒和沙僧原是上天的官員，都不是佛門****，也沒有影響唐僧的選用。

　　最后，善待別人，包容不足。孫悟空、豬八戒和沙僧在幫助唐僧西天取經時，都沒有很好的誦經念佛，并屢屢違反佛教的清規戒律，同時都犯有這樣或那樣的錯誤。但唐僧卻能包容他們，團結他們，最終帶領他們到達了智慧的彼岸，修成正果。

　　唐僧作為西天取經的領隊，沒有大智大勇，沒有過人的膽略，沒有超前的認識是做不到的。可以說唐僧是中華民族對外引進人才的第一人。他的行為不僅是他優秀品格得到表現，而且是中華文化對外開放的具體體現，并折射中華民族文化的優越性。

　　唐僧受唐太宗李世民的重托，到西天取經，既是把中華文化向西方傳播的具體行動，又是把西天佛教文化引進中華的大膽行動。如果中華民族是一個保守的民族，不開放的民族，中華文化是一個閉關保守的文化，大唐皇帝能安排這樣的行動嗎？退一步說，就不是大唐皇帝的安排，那么大唐王朝和中華文化能接受外來的文化嗎？

　　當然我們不否定佛教和儒家文化，和道家卻是產生過碰撞和矛盾，有時甚至存在尖銳的對立。經過幾百年的磨合，中華文化還是接受了佛教文化，包容了佛教文化，從而使佛教成為中國化，使佛教文化成為中華文化的一部分。也就構成具有中國特色的三教文化。

　　當我們仔細琢磨和認真分析《西游記》，我們就會感受到，我們的語言里，有很多的佛教用語，如：因緣，有緣，緣分，法寶，識相，師父，徒弟，報應，圓滿，洗禮，導師，心猿意馬；魔高一尺，道高一丈；放下屠刀，立地成佛；四大皆空；三生有幸；苦海無邊，回頭是岸；三姑六婆；三教九流；方便之門；一佛出世，二佛升天；六道輪回；六根清凈；功德無量；功德圓滿等等。

　　當然還有很多的佛教思想影響著國人，并被中國化的改造，已經成為國人的普遍共識，如：自度度人；毫不利己，專門利人；善有善報，惡有惡報，不是不報，時間未到，時間一到，必有其報；天助自助者，人尊自尊者；人惡人怕天不怕，人善人欺天不欺；送佛到西天，擺舟到岸邊；善必壽長，惡必早亡；等等。

　　中華文化在接受佛教文化的同時，我們也清楚的看到佛教文化在與中華文化的融合過程中，也進行了很多方面的改造，并大量吸收了道教思想和儒家文化，從而使佛教更加中國化，和道家儒家聯系的更緊了。

　　在細讀《西游記》之后，我們深深的感到，中華文化的開發性和包容性。深深的感受到，中華文化的先進性，并為偉大燦爛的中華文化而自豪和驕傲。

　　回顧歷史，面對今天，展望未來，我們對中華文化仍然充滿信心。我們沒有理由擔心漢文化被西化的可能，沒有必要擔心漢文化不能適應經濟的全球化，沒有必要擔心漢文化適應不了市場經濟的要求，更沒有必要妄自菲薄，自我否定。這是因為中華文化本來就是開放的文化，是一個不斷完善不斷發展的文化，它具有接納外來文化的能力，具有包容外來文化的能力，它是一個海納百川，虛懷若谷的優秀文化。

　　正是在這樣文化的熏陶下，它啟示我們每個人，在新的環境中，在新的條件下，要敢于接受新思想，新觀念，新知識。要善于汲取外來文化的先進性，包容外來文化，任何閉關自守，墨守成規的做法都是沒有出路的，也必將被歷史所淘汰！