唐僧在西天取經的途中，所遇到的各類妖魔，無一不是沖著他的肉來的，幾乎所有的妖魔都對他的肉垂涎三尺，因為吃了唐僧肉可以長生不老。

　　祈求長生不老，不僅凡間人類夢寐以求，而且各類神通廣大的妖魔，也朝思暮想，可見唐僧肉的誘惑力。

　　在古老的中國道教、儒教和佛教都試圖探討人的長生與不死，只不過是他們是從不同的角度來解釋這個問題，都試圖使自己的學說和把人變成神的愿望融為一體，并試圖指點迷津，找出一條捷徑。

　　可惜的是，釋伽牟尼、老子和孔子等人的哲學，都沒有指出一條引導人們超越世俗希望而通向人類永恒不朽之路。

　　孔子為人們指明了有希望通達今生今世的成功途徑的最好辦法，但只是把人們引導到天國的大門口，并不曾進入那個神秘的天堂。

　　老子更是以出世的超脫態度對待生與死，他的學說就像濃霧之中的山峰，迷迷糊糊，難以琢磨。后來者甚至走上了煉丹巫術歧路。

　　佛教是以中間道路出現在人們的面前。當古人在爭論人之初性本善還是性本惡的時候，佛教則認為人之初性本中；當人們在爭論物質最重要還是精神最重要的時候，佛教則認為他的學說是折中的；當人們在爭論知難于行還是行難于知的時候，佛教則認為知與行都難，知與行都易。

　　也許中國需要某種中間道路，也許中國人骨子里就有中庸的基因，也許中國需要某種信仰，即可以把精神和物質結合在一起。比如就財富來說，無非是精神財富和物質財富兩類，可是人們卻把自己的子女看成既是物質財富也是精神財富，所以中國人就特別關愛孩子，甚至到溺愛的地步。

　　也許是這個原因吧，佛教在中國得到傳播，受到歡迎，并開花結果。

　　其實有生必有死，這是人人皆知的道理。可是知道歸知道，追求歸追求。這就是理論與實踐最大的脫節，也是知與行的背道而馳。

　　應該說，死亡是社會發展的動力，是社會進步的階梯，是社會新陳代謝的表現。沒有死亡，生命就不會那么寶貴；沒有死亡，社會就不能進步；沒有死亡，社會就會停止新陳代謝。

　　當然，用局部、暫時的觀點看，死亡或許是一個損失，是一個災難，是一個悲痛。但是用歷史的整體的觀點看，人類要不斷突破自身，超越自身，就必須讓新生者來完成。這是因為，每個人發展到一定階段，就無法突破自己，自己將成為發展的障礙。替代也就成為人類發展的最佳途徑。死亡就不是一件壞事。“后來者居上”可以說是一個鐵的規律。

　　古今往來，一個人不管他多么偉大，多么英名，多么智慧；一種理論多么先進，多么完美，多么超前，總是階段性的，總是需要發展的，需要完善的，也終究會被新人和新理論所替代。

　　因此，認識死亡，學會死亡是一門很有價值的科學。

　　人終有一死，人人皆知。但是人們卻很難擺脫對死亡的恐懼和悲傷，總希望得到宗教的安慰。

　　可是《西游記》的作者對這個問題獨具慧眼，沒有讓任何妖魔吃到唐僧肉。我想這可能是作者在暗示，任何人不要企圖吃到唐僧肉，任何人都不要對長生不老抱任何幻想，不要做異想天開，徒勞無益的傻事。

　　也許吳承恩在暗示人們，人都是一次生命之人，生命是短暫，也是寶貴的，去好好珍惜自己的生命，而不要胡思亂想。世上本就沒有唐僧肉，天上也不會掉下餡餅來，要改變生活，創造未來，不靠神仙佛祖，也沒有救世主，全靠自己！