第一十三章    四、青麻代絲（二）

　　滅吳之后，西晉在政治上開始趨于安定。但是由于多年戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，百姓的生活依然非常艱苦。尤其是皇室和權(quán)貴們無限制地霸占土地，更加重了農(nóng)民的苦難。據(jù)史料說，長安東南的藍(lán)田縣有一個很不起眼的“雜牌將軍”龐宗，強(qiáng)占良田幾百頃。一個雜牌將軍尚且如此，其他那些達(dá)官貴人就更不必說了。農(nóng)民沒有土地，就會完全處于被壓迫的地位。當(dāng)時的那些豪門世族，利用他們所占據(jù)的田地，肆意地盤剝農(nóng)民。正是因為看到這些問題，西晉初年，晉武帝遂把解決土地問題作為發(fā)展經(jīng)濟(jì)最重要的內(nèi)容之一。為此，他制定了“戶調(diào)式”的經(jīng)濟(jì)制度。戶調(diào)式共有三項內(nèi)容，即占田制、戶調(diào)制和品官占田蔭客制。鑒于其在歷史上的重要性，盡管這種東西講起來比較枯燥乏味，我還是有必要對其作一簡要的介紹。

　　占田制是把占田制和賦稅制結(jié)合在一起的一條法令。晉武帝時，根據(jù)年齡對人口進(jìn)行了詳細(xì)的分組：男女16到60歲的被稱為“正丁”；13到15歲及61到65歲的為“次丁”；12歲以下的不分男女統(tǒng)稱為“小”，66歲以上的則統(tǒng)稱為“老”。占田制規(guī)定：丁男一人可占田70畝，丁女可占田30畝。同時又規(guī)定：每個丁男要繳給國家50畝稅，計糧食四斛；丁女則要繳納20畝稅；次丁男要繳25畝稅，次丁女可享受免稅。這一規(guī)定使得每個農(nóng)民都可以合法地去占有應(yīng)得的田地。規(guī)定一出，不少豪門世家的佃戶也都紛紛脫離主人，去領(lǐng)取屬于自己的一份土地。占田制發(fā)布以后，不少農(nóng)民開墾了大片荒地，這對農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的好轉(zhuǎn)起到一定的作用。

　　戶調(diào)制即征收戶稅的制度。這一制度不分貧富，統(tǒng)一以戶為單位征收租稅。制度規(guī)定：“丁男之戶，歲輸絹三匹，綿三斤；女及次丁男為戶者半輸。”對邊郡及少數(shù)民族地區(qū)的戶調(diào)也作了具體的規(guī)定：邊郡與內(nèi)地同等之戶，近的納內(nèi)地戶稅額的三分之二，遠(yuǎn)的納其三分之一。少數(shù)民族，近的納布一匹，遠(yuǎn)的納布一丈。這一租稅制度的頒布，使得國家的征稅工作有了更為明確而統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，對全國各地的百姓來說，也具有較高的公平性。

　　品官占田蔭客制是一種為保障貴族官僚們的經(jīng)濟(jì)特權(quán)而建立的制度，同時也有為貴族和官僚們占田和奴役人口的數(shù)量立一個“限制”的用意，目的是制止土地?zé)o限制兼并和避免隱瞞戶口情況的出現(xiàn)。此制度規(guī)定：“其官品第一至第九，各以貴賤占田。第一品占五十頃，第二品四十五頃，第三品四十頃……每低一品，少五頃。”關(guān)于蔭戶制（兩晉時期有關(guān)戶籍的一項法令規(guī)定。西晉占田令規(guī)定官吏可以按照品級的高低蔭庇親屬）的規(guī)定，“品第六以上得衣食客三人，第七第八品二人，第九品一人。”另外，在奴役人口方面，“其應(yīng)有佃客者，官品第一第二者佃客無過十五戶，第三品十戶，第四品七戶，第五品五戶，第六品三戶，第七品二戶，第八品第九品一戶。”，制度還規(guī)定：庇蔭戶的佃客為私家人口，歸主人役使，不再負(fù)擔(dān)國家徭役。

　　這種品客占田蔭客制，跟魏晉時期占統(tǒng)治地位的九品中正制是相配套的，同時卻也是為了盡量消除九品中正制本身存在的若干弊端而頒布的改良措施。“九品中正制”這名堂，我們上學(xué)時大多接觸過。可是它究竟是個什么東西，這種制度又是怎樣規(guī)定了選官和用人的標(biāo)準(zhǔn)的，可能有些讀者并不十分了解。在這里同樣有必要簡單介紹一下。

　　九品中正制是魏文帝曹丕時開始推行的一種選官和用人制度。東漢末期軍閥混戰(zhàn)的局面出現(xiàn)以后，全國諸郡縣的鄉(xiāng)里組織大多遭到破壞，因此那種在兩漢時期得到廣泛應(yīng)用的“鄉(xiāng)舉里選”的征辟制就再也難以為繼了。在此情況下，曹丕結(jié)合當(dāng)時的情況，推行了“九品中正制”。這種制度概括來講，就是在朝官中推選一些有聲望的人，讓他們擔(dān)任各州郡的“中正官”，負(fù)責(zé)察訪本地的士人，按其才德和聲望將他們評定九個等級，然后由中正官根據(jù)士人的品級，向吏部加以舉薦。吏部的官員依據(jù)中正的報告，對這些士人按品級授官。因此所謂“九品”，即指文人士子們所處的品階等級，而“中正”，則是指那些被官方認(rèn)可，有資格品評士人的權(quán)威人物。

　　“九品中正制”雖然在特定時期為封建統(tǒng)治者選人用人帶來了方便，可是這一制度的推行，使得那些文人士子的命運差不多都掌握在那些“中正官”的手里。應(yīng)該說，中正官還是不錯的，比如“竹林七賢”中的山濤就是很有德行，很有聲望的一位，而有的就難免在品評人物時被個人好惡所左右。起初，“九品中正制”的實行是致力于解決朝廷選官和鄉(xiāng)里清議的統(tǒng)一問題，是對漢代選官傳統(tǒng)的延續(xù)，也是對曹操用人政策的繼承。但到了魏晉之交，大小中正官均被各個州郡的“著姓士族”所壟斷，他們在評定品級時，偏袒士族（當(dāng)時的士人，按照他們家歷代人的聲望、官品及其他一些因素，被劃分為高低不等的門第，門第高的稱為“士族”，門第低的則被稱為“素族”）人物，九品的劃分，也早已背離了“不計門第”的原則。于是在此后的三百年間，出現(xiàn)了“上品無寒門，下品無勢族”的門閥士族壟斷政權(quán)的局面，而九品中正制也徹底成為了保護(hù)士族世襲政治特權(quán)的官僚選拔制度。

　　正是因為意識到九品中正制存在的若干弊端，武帝才頒布這些新的法令，以圖緩和矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)。我們知道，從古到今，重大制度的改革，幾乎沒有不遇到巨大阻力的，因為那往往會觸及到特權(quán)階級的既定利益。武帝推行的這些新政，其實還是意在改良，而不是要否定所有的舊制。可是即使如此，實行戶調(diào)制的詔書發(fā)布之后，仍然遭到了豪門世族的堅決抵制。他們或是隱田不報，或是反對農(nóng)民占有耕地。因此，新制度的頒行，受到了種種阻礙。不過總得來說，這一制度用行政的手段將大量的流動、閑散人口安置到土地上，讓他們從事生產(chǎn)，這在一定程度上，還是對穩(wěn)定社會秩序及促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展起到了積極作用。

　　除了制度上的革新，武帝司馬炎還注意開墾荒地，興修水利。他下令在汲郡（今河南省浚縣西南）開荒五千多頃，使得郡內(nèi)的糧食很快地富裕起來。他又命人修整舊陂渠和新開陂渠，對于當(dāng)時的灌溉和運輸都起到了很重大作用。

　　由于數(shù)十年的戰(zhàn)亂，中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)遭到了極為慘重的破壞，人口也大幅減少。比如晉武帝的故鄉(xiāng)河內(nèi)郡溫縣，在經(jīng)歷了連續(xù)的戰(zhàn)亂和饑荒之后，人口只有原來的幾十分之一，這種狀況使得晉武帝非常痛心。他于是決定采取一些措施來增加中原地區(qū)的人口。他下令，17歲的女孩一定要出嫁，否則就由官府來代找婆家。這條早婚早育的硬政策，現(xiàn)在看來顯然是政府缺乏人權(quán)的表現(xiàn)，在當(dāng)時的造人運動中卻起到了至關(guān)重要的作用。滅蜀之后，武帝招募許多蜀人到中原來居住，應(yīng)召者由國家供給口糧兩年，并且可獲免除徭役20年的特權(quán)。滅吳以后，武帝又規(guī)定原來吳國的將吏到北方來居住或者侍官的，可免徭役10年，普通百姓則免徭役20年。對原來敵國的士民不但不歧視，反而給以種種優(yōu)惠，這樣的政策，怎會不使天下才雋驅(qū)之若鶩呢？公元268年，晉武帝還設(shè)立了“常平倉”，規(guī)定豐年按適當(dāng)價格拋售布帛，收購糧食；荒年則按適當(dāng)價格出售糧食，穩(wěn)定糧價，用以維持人民的正常生活。他一再責(zé)令郡縣官吏，要他們“省徭務(wù)本”，堅決打擊投機(jī)倒把、囤積居奇的行為。

　　由于這一系列有力的經(jīng)濟(jì)措施，西晉初年的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)逐年上升，國家賦稅收入逐年充裕，人口逐年增加，僅在平吳之后不到三年的時間里，全國人口就增加了130多萬戶，從而在全國范圍出現(xiàn)了“太康繁榮”的景象。據(jù)史料統(tǒng)計，太康元年（公元280年），全國共有人口1616.3863萬人，相比于三國戰(zhàn)亂時期人口凋零的局面，這確實算得上是“盛世”了。

　　讀到這里，相信大家對于西晉初年，晉武帝司馬炎在位時期的經(jīng)濟(jì)、政治狀況有了一個大致的了解，可是或許你會發(fā)現(xiàn)，對司馬炎這個人，卻談不上有什么認(rèn)識。其實這是我們讀史時很容易陷入的一個誤區(qū)，那就是拿帝王將相的政治功績來概括他的性情人格。其實，中國歷史上許多的帝王，他們的政治生活跟真實的性情并不吻合，比如曹丕，在爭權(quán)奪利的活動中，他毫不手軟；然而實際上，這個人的善感與細(xì)膩，簡直到了令人吃驚的程度。因此，我們漫談兩晉南北朝的人物，除了看他們做了哪些事，更重要的是了解他們究竟是些什么樣的人。寫司馬炎，同樣是這樣。

　　應(yīng)該說，政治活動中的司馬炎，跟日常生活中的他，反差不算大。前文已經(jīng)提到，武帝性格里一個突出的特點是“寬惠仁厚”，一件事情可以清楚地說明這一點。司馬昭在世的時候，有個名叫許允的大臣因事得罪，被砍了腦袋。許允的兒子許奇雖然受到牽連，但是因為才識過人，仍被任命為太常丞，這是一個跟祭祀有關(guān)的職位，主要負(fù)責(zé)皇帝祖廟的管理維護(hù)和祭祀時的典章禮儀。武帝上臺以后，打算去太廟祭祖。祭祖的儀式，他打算讓許奇來主持。朝中的大臣們認(rèn)為許奇出身罪臣之門，身上不干凈，不愿讓他接近皇帝，因此向武帝建議把他降為長史。武帝知道許允德高望重，當(dāng)時被殺，也頗有被冤枉的成分；而許奇確實才能過人，很適合從事這份工作。因此他不但沒有把許奇支走，反而提升他為祠部郎，讓他全程參與了祭祖活動。這件事情以后，上至百官，下至百姓，都稱贊武帝肚量寬大。

　　武帝的這種比較寬仁的特點，一個突出的表現(xiàn)就是聽得進(jìn)意見。在平時朝議，或者私下會見大臣時，如果遇到個別人與他的意見相左，甚至是對他有所忤逆的時候，司馬炎就算是不能采納，一般也只是微微一笑，不作計較。有一回，司馬炎和眾人去洛陽郊外祭祀，儀式結(jié)束之后，他心里想道：“晉朝在我手上得以建立。如今國家比較安定，人民的生活有了較大改善，應(yīng)該說是沒辜負(fù)了父祖的期望啊！”一念至此，他不禁有幾分得意，于是問司隸校尉（當(dāng)時京城地區(qū)的監(jiān)察官）劉毅道：“你說我要是跟漢朝皇帝們相比，大約能跟哪一位相當(dāng)呢？”

　　按照司馬炎的自我感覺，他估計劉毅要說的，不是漢高祖劉邦，就是漢武帝劉徹，再不然就是光武帝劉秀，萬萬沒想到，劉毅卻說他只能和漢末的桓帝、靈帝相比。要知道這兩個皇帝統(tǒng)治的時期，乃是東漢政局最混亂的時候，這樣作比，司馬炎聽了能高興嘛？他于是不甘心地問道：“不是吧，我怎么會和他們一樣呢？”劉毅直言不諱地說道：“其實說起來，您還不如漢桓帝呢。當(dāng)年漢桓帝時也有賣官的事，但他起碼讓人把賣官的錢都?xì)w入了國庫，陛下您現(xiàn)在賣官所得的錢，卻都進(jìn)了自己的腰包。您說您是不是還不如漢桓帝呢？”

　　這個劉毅，堪稱是西晉時期的第一直臣，他這話說的實在夠噎人。可是沒辦法，人家說的全都是事實，司馬炎無法狡辯。西晉剛剛立國時，國庫空虛，武帝手上的私房錢有限，為了緩解這一局面，確實在一段時間內(nèi)允許過賣官制度的存在。然而這種事情給人道破，做皇帝的當(dāng)然會面子掃地啦。這要換成一位暴君，估計早就惱羞成怒，命人把劉毅拖出去砍了。可是司馬炎當(dāng)時的反應(yīng)卻是仰天大笑，笑完對劉毅說道：“愛卿所言極是，不過朕比桓帝幸運啊，至少桓帝他沒有你這樣的直言之臣，而我身邊卻有，這是不是說明我還是比他們要好一些哩？”我想，武帝的大笑，其實是載面兒之后的訕笑。不過一個做皇帝的，能夠容忍臣子這么不給面子的行為，確實已經(jīng)比較難得了。

　　在生活作風(fēng)上，武帝也保持了比較儉樸的風(fēng)格。這固然因為當(dāng)時戰(zhàn)亂初定，民生凋敝，物質(zhì)財富匱乏，不過更主要的還是跟他比較恬淡隨和的性情有關(guān)。兩晉南北朝時代的皇室貴族和高門大姓，他們出門的時候一般不騎馬，而是坐牛車，這大約是因為用牛拉車，車子走得更穩(wěn)，顯得更有氣派吧。武帝乃是九五之尊，出門時自然也是坐牛車的。有一回他的侍從向他報告說，駕牛用的青絲韁繩斷掉了，問他是不是該換條新的。武帝考慮到絲綢造價昂貴，再說用絲綢來做牛韁繩，也的確太容易斷了，于是下令讓下人們以后改用青麻繩馭牛。麻繩，就是在老百姓家里，也是隨處可見的，跟絲相比，那檔次可就差多了。西晉時期，貴族們大多崇尚奢華。我們非常熟悉的，那位以與人斗富為樂的王愷，他家養(yǎng)了一頭“神牛”，號曰“八百里駁”。王愷給他這頭愛牛披金掛銀，在它身上穿繞彩線，生怕人家說他的牛不夠牛。相比之下，身為皇帝的司馬炎卻能夠做到這樣節(jié)儉，確實是難能可貴的。

　　武帝咸寧四年（公元278年），太醫(yī)司馬（軍醫(yī)類職務(wù)）程據(jù)為了討好司馬炎，給他獻(xiàn)上一件衣服。這衣服不得了，它外面的一層，全是用山雞頭上的彩翎縫就的，色彩絢爛之極，號曰“雉頭裘”。這么好的衣服，有誰會不喜歡呢？可是武帝認(rèn)為要是自己穿了這種衣服的話，會在皇室貴族之中引發(fā)一場奇裝異服的競賽，不利于樸素節(jié)約之風(fēng)的推廣，于是親自點火，當(dāng)眾在皇宮大殿之前把它給燒了，燒完以后，他還向天下頒布詔令，明確指出，以后有敢做或者敢穿這種衣服的，都要受到懲罰。

　　有一回，武帝去大臣王濟(jì)家吃飯。王濟(jì)這人，是位個性人物，我在《伐樹而去》一篇文章里會向大家詳細(xì)介紹他的事跡。當(dāng)時武帝在席間，品嘗了諸般珍味，發(fā)現(xiàn)只有那道蒸小豬味道尤其鮮美。他問王濟(jì)其中的原因，這才知道那小豬肉是用人乳蒸熟的，武帝聽后，認(rèn)為王濟(jì)奢侈得太夸張，非常不爽，于是沒吃完飯就拂袖而去。

　　以上幾件事，都能說明武帝比較推崇節(jié)儉的態(tài)度。不過在“節(jié)儉”這一點上，武帝還有一個比較罕見的特點，那就是嚴(yán)于責(zé)己，寬于責(zé)人。也就是說，他沒能像要求自己一樣，將簡樸節(jié)約這一值得提倡的生活習(xí)慣推廣到皇親乃至公卿之家。他那寬和的性情，在這一方面卻沒能起到好的作用。對待自己身邊那些人近乎變態(tài)的奢侈浪費行為，他最多就是嘆口氣，說聲，“哪能這樣做呢？”，然而說歸說，他卻從來沒有對他們實施過嚴(yán)厲的懲罰，甚至有時候還對其中一些人采取縱容甚至鼓勵的態(tài)度，比如我們非常熟悉的石崇、王愷斗富的故事中，王愷搬去跟石崇斗法的那株珊瑚樹，就是司馬炎送的。可見沒有原則的寬厚，有時也是會辦壞事的。