第九十章    仁義與慈悲

　　儒家的道德核心是仁義，佛道的道德核心是慈悲。

　　仁本指人與人之間相互親愛，又是中國古代一種含義極廣的道德范疇?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。

　　孔子把“仁”作為一個最高的道德原則，因為“仁”不僅是孔子的哲學(xué)思想、政治思想、教育思想的核心，而且是他道德思想的起點和歸宿。他在《論語》一書中，談到“仁”的地方大概有一百零五處之多。

　　“仁”是愛人，愛天下之人，因為四海之內(nèi)皆兄弟也。那么，如何去實現(xiàn)呢？

　　孔子說：“已所不欲，勿施于人。”意思是說，自己不喜歡的，討厭的，就不應(yīng)該強加在別人的身上?？鬃佑终f：“已欲立而立人，已欲達而達人。”意思是說，你要存在，你要取得成就，你就要關(guān)心別人的生存，關(guān)心別人的成就，你要發(fā)展，要建樹，你就應(yīng)該關(guān)心別人的發(fā)展、別人的建樹。

　　“仁”是孔子的道德核心，他認(rèn)為，“仁”比生命更重要，君子應(yīng)該時時處處維護“仁”的形象，在必要的時候，應(yīng)該捐棄生命來維護它，這就是“君子殺身以成仁”。以此為本，從“仁道”擴展到“政道”。這就是“仁政德治”。

　　在古代，義是一種含義極廣的道德范疇?？鬃幼钤缣岢隽恕傲x”，認(rèn)為這是君子必須遵守的道德準(zhǔn)則。如《論語里仁》：君子之于天下，無適也，無莫也，義之與比?！币饧矗壕訉τ谔煜碌氖虑椋瑹o可無不可，但必須要符合正義。孟子則對其進行了進一步的闡述，發(fā)展了“義”，認(rèn)為“義”是重于“信”和“果”的。如《孟子離婁上》：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。”意思是：通達的人說話不一定句句守信，做事不一定非有結(jié)果不可，只要符合道義就行。他使得儒家的道德觀更加完善，更加完整，更加完美。使其成為一個圓潤光彩毫無瑕疵的理論體系。

　　“義”貫穿了孟子的全部道德觀。如果“仁”是愛人的話，那么“義”就是助人；如果“仁”是博愛的話，那么“義”就是廣利；如果“仁”是尚慈的話，那么“義”就是豪舉。

　　在孟子的“義”里，凝聚著廣利天下的高尚精神、高尚行為、高尚事業(yè)的思想。

　　孟子把“義”看得比生命還要珍貴，他在《魚與熊掌》文章中開宗明義地寫道：“魚，我所欲也；熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。”他說魚與熊掌都是我喜歡吃的佳品，但當(dāng)兩者不可同時得到，必須作出選擇的時候，那么，我就會放棄魚而選擇熊掌，因為我認(rèn)為熊掌比魚更名貴。孟子又說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！鄙钍俏宜枰?，義也是我所需要的，二者不可得兼，在必須作出選擇的時候，我就會舍棄生命而去實踐義的要求。

　　這就是“殺身成仁，舍生取義”的由來。

　　在佛教理論體系中，有一個與仁義相媲美的體系，那就是慈悲。慈悲是佛道門戶、諸佛心念。南本《涅盤經(jīng)》卷十四云：一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本。因此慈悲是佛道之根本。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并排除苦難（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態(tài)，故稱同體大悲。

　　慈是關(guān)心，悲就是同情；慈是自覺，悲就是覺人；慈是自渡，悲就是渡人；慈是愛人，悲就是幫助；愿給一切眾生安樂叫做慈；愿渡一切眾生痛苦叫做悲。與眾生同樂謂慈，與眾生共苦是悲……儒家說仁者無敵，佛家說慈悲沒有敵人；儒家說殺生成仁，佛家說慈悲無我；儒家說舍生取義，佛家（地藏菩薩）說“地獄未空，誓不成佛”。

　　慈悲就是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。慈悲如同無產(chǎn)階級不僅要解放自身，而且要解放全人類。

　　可見仁即是慈，義即是悲，兩者異曲同工。如果說仁義珠圓玉潤，那么慈悲就顯得珠光寶氣。

　　這里我們清楚的看出儒家的仁義與佛家的慈悲有很多共同之處，但是他們也有不同點，儒家提倡的仁義，是在同民族或人類的范圍內(nèi)，而佛家的慈悲不僅對信徒，而是對眾生；儒家的仁義是以共同道德和價值取向為基礎(chǔ)的，而佛家的慈悲是超越道德和價值取向的；儒家的仁義是有國界和文化背景的，而佛家的慈悲是超越國界和文化背景的；儒家的仁義以世界為范圍，而佛家的慈悲則以宇宙的為對象的。從字義看因為慈悲是梵語意譯，它給人神秘、飄渺、含蓄的感覺，沒有仁義那樣直接、明確、實在。