周武王名發(fā)，即姬發(fā)，周文王共有子十人。長子考，也就是伯邑考，早死，次子發(fā)，三子鮮，四子旦，五子度，六子振鐸，七子武，八子處，九子封，十子載。文王死，按道理應(yīng)該是長子考繼承周的王位，我們前面講過，伯邑考被紂王所害，所以就由二兒子發(fā)即位。

　　根據(jù)大戴禮和禮記等文獻(xiàn)的記載，文王十五歲生武王，九十七歲去世，那么也就是說，武王即位時(shí)已經(jīng)是八十三歲的耄耋老人了。武王即位第三年十二月會(huì)諸侯于盟津，準(zhǔn)備南渡黃河攻打紂王的新都朝歌，在這里發(fā)表了演說《泰誓》；第四年二月到達(dá)牧野，殷紂王發(fā)兵七十萬相拒，武王在戰(zhàn)前動(dòng)員的時(shí)候發(fā)表了演說《牧誓》；滅紂王之后，武王揮師返回自己的都城鎬京，為了示天下百姓不再用兵，“歸馬于華山之陽，放牛于桃林之野，示天下弗服。”然后到周廟祭祀先祖，表示大功告成，做《武成》。

　　武王即位當(dāng)年，其實(shí)對(duì)自己在歸順的各個(gè)諸侯國中的威望和地位并沒有十分的把握。為了驗(yàn)證自己的在各個(gè)諸侯國中的地位，決定單獨(dú)出兵到盟津，然后把消息散播出去，以為要攻打紂王，試探一下看有多少諸侯國來幫他。為了取得更好的效果，利用父親的威望，他不惜把文王的牌位拿出來放在軍車之中，自己稱太子發(fā)，這等于就是奉文王的名義出兵。聽說武王出兵盟津，自動(dòng)帶著兵馬過來會(huì)盟的諸侯竟然有八百個(gè)，“諸侯不期而會(huì)盟津者八百諸侯”。大家都說：“紂可伐矣”，但是武王回答說，你們不懂天命，現(xiàn)在還不行。其實(shí)這不是天命不天命的事，而是因?yàn)樗鱾€(gè)方面還沒有準(zhǔn)備好討伐紂王，這僅僅是對(duì)各個(gè)諸侯國的一個(gè)考驗(yàn)而已。

　　經(jīng)過盟津觀兵之后，周武王心里有了底，知道自己的力量到底可以有多大了。經(jīng)過兩年的精心準(zhǔn)備后，“于是武王遍告諸侯曰：。。。。。”。比較這兩次出兵前的動(dòng)員宣傳情況，我們就可以更好的理解第一次盟津之旅了。兩年之后，他就不需要再考驗(yàn)了，也不單獨(dú)出兵，也不靠散播消息來等諸侯自動(dòng)過來了，而是遍告諸侯，就是各個(gè)諸侯國都通知到了，這次來真的，準(zhǔn)備打了，你們都過來吧。

　　武王在討伐紂王這段時(shí)期的文獻(xiàn)，也就是《尚書》中上面提到的兩篇戰(zhàn)斗檄文《泰誓》《牧誓》和一篇祭文《武成》。我們可以從中看到武王的思想，也相應(yīng)可以了解大周王朝開國建國時(shí)期的主導(dǎo)思想。

　　第一． 繼承和發(fā)展法天的思想。

　　把天和上帝作為正義的本體和世界的主宰者，君主就是上天在人間的代理人。而周家的人，就是上帝在人間的代表，要替天行道，討伐罪孽，就由周國的君主挺身而出。

　　如《泰誓》中有說：

　　“皇天震怒，于是就命我父親文王行天之罰。。。。。。”

　　“上天為了保護(hù)人民，為他們選了君主和官員，因?yàn)樗麄兛梢暂o佐上帝。。。。。。”

　　“那些清白之人向上天呼吁，彰顯紂王的暴行。。。。。。”

　　“上天愛護(hù)天下之民，君主則恭敬的侍奉上天。”

　　“上帝把人民托付給我，我做的夢(mèng)和我的占卜相同。。。。。。”

　　“上天有道，道則必顯”

　　“。。。。。。（紂王）自絕于天，結(jié)怨于民。。。。。。”

　　“上帝討厭他，于是就降下災(zāi)禍來”

　　“你們努力輔佐我，讓我來好好完成上帝的懲罰。”

　　“夏桀不能順應(yīng)上天，暴虐天下，于是上天就賜福給成湯，讓他革夏朝的命。”

　　《牧誓》中有說：“今天，我姬發(fā)要不折不扣的完成上天的懲罰。”

　　《武成》中有說：“我父親文王，繼承先王的功勛，又受命于上帝，來安撫天下。”

　　“我得到賢士仁人，愿意恭奉上帝，以斷絕動(dòng)亂。”

　　如上種種，它賦予了上天、上帝、皇天一個(gè)世界審判者、裁決者的主導(dǎo)角色，由于它是高高在上的，是令人敬畏的，人們不可能敢于對(duì)它的權(quán)威提出疑問，因此，借助上天的威名，武王就名正言順的可以征伐天下了。

　　第二． 以民為主的思想。

　　商湯的時(shí)候，曾經(jīng)提出過，考核官員和君主的標(biāo)準(zhǔn)就是民生情況，人民的生活狀況是衡量他們成績(jī)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。那么到了周武王的時(shí)候，這種觀點(diǎn)又被更詳細(xì)的闡述和發(fā)展，論述了民與天的關(guān)系，君主與民的關(guān)系。

　　尤其是《泰誓》里首次提出了“惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。”的概念。人是萬物中最高貴者。

　　關(guān)于民與君的關(guān)系：

　　《泰誓》里這樣說：。

　　“（在人之中），誠實(shí)無妄聰明的人作君主，君主就是人民的父母。”

　　“民眾有責(zé)難怨言，在我一人身上，我今天就討伐（紂王）。”

　　《武成》里這樣說：“……如果您（上天）能幫助我，救助天下萬民，我不會(huì)讓你們失望的。”

　　關(guān)于民與天、君與天的關(guān)系：

　　《泰誓》里這樣說的。

　　“上天為保護(hù)人民，為他們選了君主和官員。”

　　“上天憐憫他的人民，那么人民的愿望，上天肯定會(huì)順從的。”

　　“上天愛護(hù)天下之民，君主則恭敬的侍奉上天。”

　　“天視自我民視，天聽自我民聽。”

　　第三． 在政治軍事上，提出了萬眾一心的重要性。

　　《泰誓》中有：

　　“紂王有億萬臣民，卻有億萬條心。我有臣下三千，卻只有一條心。”

　　“紂王有億兆臣民，離心離德；我有能臣十人，同心同德。”

　　“你們要一心一德，才能建立自己的功業(yè)，流芳百世。”

　　這恐怕是歷史文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)離心離德，同心同德的句子。它強(qiáng)調(diào)了敵人即使很強(qiáng)大，但是他們?nèi)诵牟积R，人心不齊就會(huì)離心離德，當(dāng)中央政權(quán)眾叛親離的時(shí)候，哪怕這些人們被強(qiáng)征，他們也不會(huì)給當(dāng)權(quán)者賣力，相反，他們卻會(huì)借助外力來推翻這個(gè)政權(quán)。

　　第四． 盟軍主力。

　　根據(jù)史記記載，周武王會(huì)諸侯于盟津的時(shí)候，周國的兵力是兵車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，通常一乘配備的兵士為一百人，那么戰(zhàn)斗人員共計(jì)七萬八千人。

　　至于來了多少諸侯國，一共有多少人，史料上沒有明確記載，史記只是說“諸侯咸會(huì)。”就是諸侯都來了。但天下的諸侯不可能都來的。應(yīng)該是周武王發(fā)文邀請(qǐng)的諸侯國都來了，因?yàn)槲渫醭霭l(fā)前曾經(jīng)“遍告諸侯。”

　　但是根據(jù)武王九年的情況，那個(gè)時(shí)候自覺過去會(huì)盟的有八百諸侯，因此第二次會(huì)盟的時(shí)候肯定多于八百。

　　是不是像有的人所說的東西方諸侯國很多都去了呢？我覺得主要是還是西方諸侯國。

　　我們看《泰誓》中，有三次提到會(huì)盟各國。

　　“嗟，我友邦冢君，…….”

　　“嗚呼！西土之眾，…….”

　　“嗚呼！我西土君子。…….”

　　《牧誓》中也有提到：

　　“逖矣，西土之人！”

　　“嗟！我友邦冢君，…….”

　　由此我們可以看出，所謂盟軍，其實(shí)都是周國所率領(lǐng)的西方諸侯國軍隊(duì)，并沒有東方聯(lián)軍的加入。因?yàn)橹钡酱虻侥烈暗臅r(shí)候，還都是西土之人。

　　如果這還不夠說服力，好，我們來看《牧誓》：

　　“…司徒、司馬、司空、亞旅、師氏，千夫長、百夫長，及庸、蜀、羌、髦、微、盧、彭、濮人。…….”

　　前面是周國的文武編制的官員，后面就是各諸侯國名稱。據(jù)考證，這些地方都是屬于當(dāng)時(shí)周國附近的西方各國。如庸，在今湖北竹山縣西南；蜀，在今四川西部、成都平原及岷江上游；等等。