看《三國演義》多年，始終感覺到，書中有一個道德核心，有一個崇高的精神支柱，有一個是非評判的準則。仔細琢磨，這就是儒家的“義”，全書宣傳的是義，維護的也是義，推崇的更是義。義，中國古代一種含義極廣的道德范疇，本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了“義”。孟子則進一步闡述了“義”。義作為儒家的道德規(guī)范，其內(nèi)涵十分豐富，如道義、仁義、禮義、情義等。道義，是道德和正義。道義是一種社會意識形態(tài)，是對人的約束，規(guī)范，規(guī)矩。道義本身就是用來維系和調(diào)整人與人關(guān)系的準則。仁義，儒家重要倫理范疇。本意為仁愛與正義。戰(zhàn)國時的孟軻曾著重提出，漢時儒董仲舒繼承其說，將“仁義”作為封建道德的最高原則。宋代以后，由于理學家的闡發(fā)、推崇，“仁義”成為封建道德的別名。常與“道德”并稱為“仁義道德”，與“禮、智、信”合稱為“五常”。禮義，奴隸社會和封建社會的等級制度,以及與此相適應的一套禮節(jié)儀式即為禮,合于這些的做法即為義。情義，人情與義理;親屬、朋友、同志間應有的感情。

　　有關(guān)義，我們還有眾多的成語加以詮釋，如義不容辭、義無反顧、義憤填膺、大義滅親、義正辭嚴、義重恩深、義形于色、義盡仁至、義薄云天、見利忘義、見利思義、深明大義,大義凜然等，從中我們也可以看到義的含義，從廣義看，它更多的是指道義、公理、公正的道理；正直的行為等。

　　在《三國演義》里，義的內(nèi)涵就賦更加豐富多彩了，并給予了崇高的地位，它幾乎涉及到做人的方方面面，它被書中的英雄好漢視為比生命還要寶貴道德準則，也成為作者評判功過是非的最高標準。

　　義是做人的準則，最完美的人生理念。義成為指導人們行為的指南，為了義可以犧牲一切直至生命。最能體現(xiàn)義的思想，便是桃園三結(jié)義了。劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義以后，義就成為他們?nèi)说淖鋈俗罡邷蕜t，也正是這個義，將他們命運緊緊聯(lián)系在了一起，“不求同日生，但愿同日死”，成為他們神圣不可侵犯義念。不管他們遇到多莫大的困難，也不管在什么樣的情況下，不管榮華富貴，還是生死離別，不管高官厚祿，死亡將至，他們都信守諾言，他們成為正真的義的人格化。在創(chuàng)業(yè)的初期，劉備寄人籬下，常常流離失所，當劉、關(guān)、張被曹操打散，孤獨貧窮的劉備投靠了袁紹，關(guān)羽帶著劉備的兩位夫人據(jù)守下邳的時候，曹操深知關(guān)羽義氣深重，必不肯降，用計將關(guān)羽誘出城外的屯土山，陷入絕境的關(guān)羽，寧死不降。曹操令與關(guān)羽有生死之交的張遼前來勸降。張遼對關(guān)羽說：“劉備不知存亡，冀德未知生死，下邳已經(jīng)淪陷，二夫人無恙，你已經(jīng)沒有出路。”關(guān)羽怒曰：“我雖處絕地，視死如歸。”張遼說：“兄今即死，其罪有三。兄死有背當年盟誓，其罪一；兄戰(zhàn)死，致二夫人（劉備的兩個夫人）無所依托，其罪二；兄雖赴湯蹈火，以成匹夫之勇，不思扶漢，安得為義？其罪三也。”張遼接著又說：“徒死無益，不若且投曹公，待有劉備音信，即往投之。一者，可以留有用之身，二者，不背桃園之義，三者，可以保護二夫人。此三便，兄思考吧。”關(guān)羽聽后，說：“兄有三便，我有三約，一者，降漢不降曹；二者，給俸祿養(yǎng)二嫂；三者，一旦知道劉皇叔的去處，便當辭去。三者缺一，斷不肯降！”曹操最終同意了關(guān)羽的條件，關(guān)羽這才投降了曹操。關(guān)羽到曹營，曹操優(yōu)待甚厚，三日一小宴，五日一大宴，備綾錦金銀相送，又送十美女與關(guān)羽，官封亭侯。即便這樣，關(guān)羽也不為所動，當他得知劉備在曹操的死敵袁紹處，斷然離去。曹操嘆曰：“事主不忘其本，乃天下之義士也！恨吾福淺，不得相留。”臨走之際，張遼勸他：“我們也是生死與共的朋友，為什么不能在一起呢？”關(guān)羽答道：“我與你，是朋友之交，我與玄德，是朋友加兄弟，兄弟加君臣，況有三結(jié)義。”義在這里還表現(xiàn)為對朋友的誠，信守諾言，一言即出，駟馬難追。

　　義是是非對錯評判的標準，忠義者英雄，棄義者奸雄。凡是符合義的要求，便是正確的，凡是違背了義，就是大逆不道的，就是罪大惡極的。曹操之所以被稱為奸雄，就是作者把他描寫成一個違背義的梟雄。司馬懿和諸葛亮有著諸多的共同之處，一個被捧為完人，成為世人敬仰的楷模，一個卻被人們鄙視的奸詐陰毒的歹人，其一個重要的原因，就是諸葛亮忠于君主，為朝廷鞠躬盡瘁死而后已，司馬懿陰險狡詐，專權(quán)篡位的逆臣。義在這里表現(xiàn)為對朝廷的忠。

　　義還表現(xiàn)為知恩必報。張遼原來是呂布的隨從，當曹操攻破徐州，生擒呂布和張遼后，曹操和劉備都對呂布的為人所痛恨，呂布武藝高超，可謂是一個頂天立地的英雄了，但是他完全沒有遵循義的要求來做人，他那種有奶就是娘，翻手為云，覆手為雨，貪圖榮華富貴而毫無誠信的做法實在讓天下人看不起。結(jié)果被曹操所殺。當曹操要殺張遼時，張遼完全不為生死所慮，那種視死如歸，大義凜然的氣概，讓關(guān)羽所敬佩，于是關(guān)羽出面求情，曹操也愛張遼的忠貞，于是免于一死。從此，張遼成為曹操一個得力的戰(zhàn)將。張遼也與關(guān)羽結(jié)成了生死之交的朋友，在歷次張遼與關(guān)羽的交往中，他們都以朋友相稱，盡管他們各為自主，但從不傷朋友和氣。在關(guān)羽身陷曹營，張遼總是不斷的幫助關(guān)羽，來報答關(guān)羽的救命之恩。

　　在曹操敗走華容道時，關(guān)羽完全可以生擒曹操，但是關(guān)羽想到了當年他在曹營的時候，得到了曹操的厚愛，為了報恩，他毅然不顧國家的利益，不顧自己立的軍令狀，將生死與不顧，放了曹操。當時曹操陷入困境，在關(guān)羽面前狼狽不堪，已經(jīng)無力躲逃。曹操的謀臣程昱獻計：“某素知云長傲上而不忍下，欺強而不凌弱，恩怨分明，信義素著。丞相舊日有恩與彼，今只親自告知，可脫此難。”于是曹操對關(guān)羽說：“曹操兵敗勢危，到此無路，望將軍以昔日之情為重。”云長曰：“昔日關(guān)某雖蒙丞相厚恩，然已斬顏良、文丑，解白馬之圍，以奉報矣。今日之事，豈敢以私廢公？”曹操說：“五關(guān)斬將之時，還能記否？大丈夫以信義為重……”此時張遼也趕來了，云長又動了故舊之情，長嘆一聲，并皆放去。難怪作者寫到“諸葛亮智算華容，關(guān)云長義釋曹操”，后人有詩曰：曹瞞兵敗走華容，正與關(guān)公狹路逢。只為當初恩義重，放開緊鎖走蛟龍。

　　此時云長將義看的比生命，比軍紀，比國家利益都重要。

　　義成為古人的精神支柱，為了捍衛(wèi)義，為了追求道義，可以犧牲一切。義高于一切，統(tǒng)領一切，因此義成為人們靈魂。云長放走了曹操，違背了軍紀，本應該殺頭，在這關(guān)鍵的時刻，劉備出面了，他雖然是一國君主，本來應該把國家利益放在第一位的，遺憾的是，他也是將三結(jié)義為第一準繩，于是向諸葛亮求情，免于對關(guān)羽的處罰。

　　關(guān)羽戰(zhàn)死荊州后，劉備面對的是忍住悲痛，顧全大局，繼續(xù)維護與東吳的聯(lián)盟，還是誓死捍衛(wèi)三結(jié)義的諾言，做到不求同日生，但愿同日死。劉備選擇了后者，帶領張飛血戰(zhàn)東吳，結(jié)果均戰(zhàn)死沙場，實現(xiàn)了同日死的諾言。因為三結(jié)義義被劉備、張飛看的比什么都重要。

　　總之，在《三國演義》里，義成為道德的靈魂，成為精神支柱，成為貫穿全書的一條主旋律。義在這里被賦予了更多更新的內(nèi)容，義對于做官就是一個忠，對于父母就是一個孝，對于朋友就是一個誠，對于做人就是一個信，對于恩就是一個報，對兄弟就是一個悌。

　　難怪人們常說，人有人品，官有官品，下棋有棋品，喝酒有酒品，打牌有牌品，因為每個人都有自己的道德觀。

　　寫到這里我忽然感悟：義是封建社會制度的最高美德，就好像真理是思想體系的最高美德。

　　義是古人靈魂的需要和追求。