前段時間網(wǎng)上有兩則“到此一游”事件搞得沸沸揚揚。一是南京一未成年學生在埃及神廟刻字“***到此一游”；二是武當山一處山石上赫然刻著十一排漢字，內容有游客的住址、名字，長長的一大串簽名，最后是“到此一游”。二起“到此一游”事件引起了國內社會各界的關注，并產(chǎn)生了熱烈的討論。

　　隨著國人的物質生活的提高，旅游市場越來越火爆，外出游玩成了人們休閑娛樂的熱門選擇。目前，國內許多著名的景點游客絡繹不絕，特別是到了節(jié)假日更是人滿為患。如今，人們走出國門，選擇到國外旅游都比比皆是。旅游業(yè)的發(fā)展，隨之帶來的是游客素質的提高，成了眾人矚目的問題。

　　似乎國人都喜歡“到此一游”這樣的做法，平時，我們到旅游景點，墻上、樹上、石頭上，“***到此一游”隨處可見，久而久之，看得多了，我們似乎也已經(jīng)麻木了，見怪不怪了。可是，一些人竟把這種劣習帶到了國外，人家外國人就覺得不可思議了。

　　細細想來，“到此一游”的劣根性還可以推逆到古代，好像中國人的骨子里都喜歡留名千秋，流芳百世。最近讀《西游記》，書中主人公齊天大圣竟也有“到此一游”的做法，真是無獨有偶，令人不得不深思一番。

　　話說孫悟空當了花果山的美猴王后，不安于現(xiàn)狀，跨洲越國，拜須菩提祖師為師，修煉道教，修得長生不死之身，練得駕筋斗云、七十二變等渾身變術。他大鬧龍宮訪得定海神針，更是神通廣大，逞兇逞勢。玉皇大帝為了收降他，封了一個弼馬溫官職給他，當孫悟空得知自己當?shù)墓俾毷恰安蝗肓鳌钡模粴庵禄氐搅嘶ü剑频糜窕蚀蟮鄯馑麨辇R天大圣，掌管起蟠桃園。孫悟空又在蟠桃會上大鬧天庭，幾萬天兵天將難降石猴，萬般無奈的玉皇大帝最后只能請來如來佛主收降孫悟空。

　　孫悟空在如來面前口出狂言：“交椅輪流坐，明年是我尊。只教他搬出去，將天宮讓與我便罷了；如若不然，定要攪亂，不得清平。”如來伸出手掌：“你若有本事，一筋斗打出我的右掌中，算你贏。”孫悟空一個筋斗無影無蹤，忽見前面有五根肉紅柱子，在中間的柱子寫了“齊天大圣到此一游”的記號。孫悟空以為自己早已打出如來的手掌，又一筋斗回到了如來身邊。如來攤開右手掌，讓孫悟空看他的中指留下的“齊天大圣到此一游”的幾個字。孫悟空一看不妙，急縱身要跳出，被如來翻掌一撲，將五指化作金木水火土五座聯(lián)山，喚名“五行山”，輕輕地把他壓住。

　　可見，孫悟空才是“到此一游”的祖師爺呢！從中我們也看到這種陋習有著它存在的歷史根源。

　　中國有句古話，“雁過留聲，人過留名”。不同層次的游客在游覽名勝古跡都有一個共同的愿望，就是想留下自己曾經(jīng)來過的痕跡，期盼自己與山水共存，與日月同輝。高官權貴們游覽的時候，自然會有下屬捧場，請他們題詞、立碑等。歷代文人墨客們游覽時會產(chǎn)生靈感，借景感慨，寫詩作賦，著書立傳，留下千古絕唱，如《騰王閣序》，《岳陽樓記》，《蘭亭序》等等；留下名書名篇，如徐霞客游記；留下名詩名句，如“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”，“桂林山水甲天下，陽朔山水甲桂林，”等等。而大多小人物們的游覽，他們不甘寂寞也想留名，無奈之中只好就地取材，信手涂鴉“***到此一游”。

　　中國旅游文化里的“到此一游”，彰顯了國人的留名思想，三千里云游，也不忘留一個大名。不僅旅游的時候，人們喜歡“到此一游”，就是那些到紅塵走一遭的人們，哪個不是為了“到此一游”而努力？于是著書立說的，勇奪金牌的，金榜題名的，建造豪宅的，題名題詞的，當官受祿的，占山為王的，創(chuàng)立公司的等等，無非是想寫下“到此一游”，這個世界他沒有白來。有些人，就是死了，那豪華的墓地，也是想告訴大家，某人“到此一游”，他在這個世界上曾經(jīng)很風光，不要忘了他曾經(jīng)“到此一游”。

　　誠然，人們來到紅塵世界，人人都想給這個世界留下“到此一游”的痕跡，那就看誰的高雅，誰的劣質。高雅的“到此一游”是被人們欣賞和贊揚的，而小人物們信手涂鴉的“到此一游”卻影響了人們的視覺，那是不文明的做法，是需要抵制的。

　　另一方面，“到此一游”的現(xiàn)象屢屢地出現(xiàn)在風景點，也說明了人們對大自然的態(tài)度，是深深地敬畏還是居高臨下？是將自己視著大自然的產(chǎn)物還是大自然的主宰者？“到此一游”的做法，給我們提出了一個問題。當我們生活水平提高了，跨出了國門，走向了世界，那么，我們的整體素質跟上來了沒有？我們的文明旅游準備好了嗎？我們的旅游境界提高了沒有？