先來說說為何我們叫殷商,其實應該稱商殷。原因是商的先祖封地在商,也就是現在的河南商丘,后來經過幾次遷徙,到成湯的時候遷到了亳,一直到盤庚的時候,遷到殷,就是現在的河南安陽小屯村附近,到這里之后,才不再遷徙,定都于此,因此又稱殷。
殷商的先祖名字叫契,是帝嚳的后裔,在帝舜時為司徒,管全民教育,又因輔佐大禹治水有功,封于商地。賜子姓。這是殷商的開始。后來契傳到了湯的時候,正是夏桀當政,由于夏桀荒淫無道,于是商湯決定革他的命。
從湯開始,提出了兩個非常主要的觀念。一個是“為民”的思想,一個是“法天”的思想。
有史以來,他是第一個明確提出了國家的服務對象就是人民的觀念,從他反對夏桀開始到推翻夏桀結束,一直都在貫徹這個觀念,不止要求自己,還要求各個諸侯國必須做到,不做就會毫不客氣的懲罰他們,這里又可以看到商湯崇武的思想。
1.為民的思想
在湯的時候,為諸侯方伯,也就有權在征伐那些不遵守法度的諸侯國,這就是方伯的特權。后面我們還要講到西伯昌,也是這種情況。否則如果你攻打其他諸侯,諸侯向中央申述,你就要受到中央的懲罰,因為你不是執法者,別人有可伐之罪,你沒有可伐之權,權在中央在方伯。從這一點來看,湯還是受夏桀看重的。
他提出:“人視水見形,視民知治不。”
這就是提出了一個國家治理好壞的標準,那就是看人民的生活狀況就知道你這個國家治理的好不好,就像你看水里的影子就知道你長的怎么樣。這個和我們國家的“為人民服務”是一脈相承的,本質上一樣,即民是國的根本,一切的治理都是要以人為基礎。看一個地方治理的好不好,一個官員稱職不稱職,看看這個地區的人民狀況就一目了然了。齊威王的時候,身邊的人都說阿大夫好,卻沒有一個人說阿大夫好的。齊威王暗中對兩個人治理的地方調查了一下,發現阿大夫所在的地方土地荒蕪,人民食不果腹;而即墨大夫所在的地方土地肥沃,人民其樂融融。于是就把阿大夫和身邊受賄的人都給烹了。這就是對商湯的觀念執行的非常好的例子,以人民的生活情況來決定你治理的好壞。
他的心腹謀士伊伊就非常贊賞湯的觀點,說:“您真是賢明啊。因為你易民為主,所以就會聽取下層人民的聲音,才會找到真正的治國之道。這樣的話,在我們國家,做官的就都是那些為人民做好事的人了。加油加油!努力努力!”
在湯解決了夏桀之后,對于人民的態度是不是發生了轉變了呢?我們看他的告諸侯書《湯誥》是怎么說的。
“要做對人民有用的事,勤勤勉勉治理自己的封國。否則的話我肯定會大大懲罰你們,到時候不要怨我!”
“當初大禹和皋陶長期在外為民奔走,然后人民才得以安定的生活。他們治理好了水患,人們才可以定居。后稷教導人們播種五谷,生活才得以保障。正是因為此三公對人民做了這么多好事,所以后代才興盛發達。而像蚩尤這種禍亂人民的家伙,老天也不會原諒他,所以就必定被黃帝所消滅。”
“如果你們不行之有道,我就不讓你們去自己的封國,到時候不要怨我!”
我們可以看到,湯對于臣下各個諸侯的思想貫徹可謂是苦口婆心用心良苦,同時又態度鮮明。宗旨就是為民者必興盛,逆民者必衰亡。
可見在那個時代,商湯的治國思想已經是相當的成熟了,因為他認識到了國家的根本在于人民。
2.法天的思想
除了要求大家順應民心,一心為民,同時他還提出了上帝的概念,就是說在現實世界之上,還存在一個上帝,人們在地上,他在天上,可以看到這個世界上的一切事情,并且會根據人的善惡來斷定人應受到獎賞還是懲罰。上帝因為不屬于人間但高于人間,所以只有他來裁斷人而人們對上帝無可奈何,只有尊敬有加,否則就要遭受懲罰。湯提出這個觀念其實就是對人提出了一種道德約束。就是在這個世界上,不只是人間的法律,還有上帝的神力。你如果做了壞事,即使逃避了法律的制裁,也逃不過上帝的眼睛,所謂天網恢恢疏而不漏,讓你無法遁形,這就給人形成了一種心理威懾。
在《湯征》中他說:“如果你們不敬畏天命,我就大大的懲罰你們,不會寬容。”
在《湯誓》中又說:“我敬畏上帝,不敢不正。”
“如今夏桀惡貫滿盈,上天命我清除他。”
“你們和我一起來替天行道(行使上天的懲罰),我就會大大賜予你們。你們不要不信,我說話算話。”
3.崇武的思想
湯一方面以民為本,法天順命。另一方面,對于手下大臣和諸侯又非常嚴厲,這種嚴厲的背后,就是武力的支撐。湯自己都說:“吾甚武”,故號稱武王。
這在他的各種訓辭中都有體現:
《湯征》中有上面引述過的話:“如果你們不敬畏天命,我就大大的懲罰你們,決不會寬容。”
《湯誓》中有:“如果你們不遵從我們的誓言,我就把你們殺掉,把你們的子孫降為奴隸,一個也不會放過。”
《湯誥》中有我們上面引述的:“如果你們不行之有道,我就不讓你們去自己的封國,到時候不要怨我!”
也就是說,湯對這些諸侯不只是說教,而是以武力和權力來作為約束保證,從而使自己的在政策得以執行,自己的思想得以貫徹。
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