第二章    古典名著中的禪意 二

　　二

　　佛教對《西游記》的影響最大。佛理幾乎貫穿全書全過程，甚至成為小說的主題思想。

　　那么西游記的主題思想是什么？它提倡什么，反對什么？

　　在吳承恩的筆下天庭是一個什么樣社會，玉皇大帝又是怎樣的統治者？當悟空提出“皇帝輪流做，今年到我家”的挑戰時，如來卻說，這龍位要修持一千七百五十劫，一劫該十二萬九千六百年，你算，他該多少年數，方能享受此道。因為憑借所謂的資歷登上皇帝寶座的玉皇大帝，其實是一個不學無術，任人唯親，昏聵無度，治理無方的昏君。盡管悟空盡心敬業，因為是草民，縱然神通廣大，從官卻不能入流。天蓬元帥因為酒后調戲嫦娥，被判了死刑；卷簾大將因為酒宴上打壞了一個玻璃盞子，也被判了死刑。天庭雖為仙界卻沒有男女戀愛自由。披香殿侍香玉女與奎宿星相愛，只好偷偷地下界寶象國胡鬧（31回）。

　　再看看那些女兒國、寶象國、祭賽國等哪個國家風調雨順，政通人和，百姓安居樂業，生活幸福？比丘國國王為了長生不老，竟然要吃1111個兒童的心臟（78回）！

　　再看看各個占山為王的妖魔鬼怪，哪個不是欺壓百姓的惡霸！陳家莊的百姓為了生存，每年竟獻出一對童男童女給妖魔吃（48回）。

　　所有這些都是對當時社會的揭露，是對皇帝朝廷的諷刺批判。

　　怎么樣治國，從春秋以來人們就在不斷的思索和探討，各個能人志士都表達了自己的看法。可以說，春秋戰國時期，百家爭鳴的焦點就是如何治理國家。

　　最早提出治國方略的是老子，他在《道德經》里，提出了無為而治的思想。老子所處的時代天下大亂,諸侯混戰，統治者強作妄為、貪求無厭、肆意放縱，違背自然規律、社會規律，即“有為”。老子看到的“有為”的禍害己經非常嚴重了，他說:“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治,以其上之有為，是以難治。”老子對當時的統治者不顧人民死活，過著越來越奢侈的生活提出了批判，他說:“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜夸。”(道德經五十三章）這幾句話，道盡了人間不平。

　　老子看到當時的統治者個個好大喜功，濫用權力，妄自作為，結果使老百姓疲于奔命，痛苦不堪。針對這種情形，老子極力呼吁統治者要實行“無為而治”，不要勞民傷財，草菅人命，魚肉人民，不要過多干涉者百姓的生活，給百姓休養生息。在老子哲學里，“無為而治”的思想成為了一個體系。老子說:“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”（道德經五十七章）。“好靜”是針對統治者的騷擾；提出的“無事”，針對的是統治者的苛政；“無欲”針對的是統治者的貪欲。老子認為為政者應當能做到“無為而治”，有管理而不干涉，有君主而不壓迫。君主應當學水的本色，有功而不自居，過著勤儉的生活，日理萬機不貪享受，治國能順應社會規律、時代潮流，制利國、利萬眾的憲政。憲政一旦制訂頒布，就不輕易改動，讓萬民在頒布的憲政下自化。

　　老子的“無為”并不是什么都不做，并不是不為，而是含有不妄為、不亂為、順應客觀態勢、尊重自然、社會規律的意思。有人認為“無為”就是毫無作為、消極等待，只是聽從命運的擺布，這實在是誤解了老子的本意。老子說過:“無為而無不為”(道德經四十八章）意思是說，不妄為，就沒有什么事情作不成了。這里“無為”乃是一種立身處世的態度和方法，“無不為”是指不妄為所產生的效果。這和第三章所說的:“為無為,而無不治”的意思是相通的。“為無為，而無不治”的意思是以“無為”的態度去對待社會人生，一切事情沒有不上軌道的。萬事萬物均有自身的規律,我們只能順應規律,順應時代的潮流,促其前進。不能違背規律,否則就是亂為、妄為。“為無為”是講從“無為”的態度去“為”，可見老子并不反對人類的努力。

　　在如何確定治國方針的問題上，與老子的無為而治不同的是，孔子推崇的是人治思想，他提出了“以禮治國”、“以德治國”的仁政。禮有廣義和狹義之分，廣義的禮是指經濟制度和政治制度。狹義的禮就是指社會人與人之間的禮節。郭沫若說：“禮，大言之,是一朝一代的典章制度；小言之，是一族一姓的良風美俗。”

　　孔子提倡的禮，實際是周禮，具體表現的內容是:1、“禮”是禮節儀式。“禮”從向鬼神的祈福及對祖先的祭祀這樣一些儀式衍變發展到“喪、祭、射、御、冠、婚、朝、聘(《禮記?禮運》)”八禮，再后來又演變成贈人的“禮物”和待人的“禮貌”之“禮“。2、“禮”是經濟制度。《左傳?宣公十五年》有:“初稅畝，非禮也”，《左傳?哀公十一年》又有:季康子欲以“田賦”，孔子反對，因其“不度于禮”。3、“禮”是政治制度。“夫禮，政之輿也(《左傳?襄公二十一年》)”，“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣也”(《左傳?隱公十一年》)，“禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也(《左傳?昭公十五年》)”。

　　明確了“禮”的具體內容，我們有必要再談談“仁”與“禮”的關系。孔子說:“克己復禮為仁”，《論語?顏淵》載:“一日克己復禮，天下歸仁焉”。《論語?八佾》又有:“人而不仁，如禮何”。從孔子中“禮”與“仁”的密切關系我們可以發現，“禮”實際就是外在的社會制度和倫理行為，而“仁”則是內在的道德情感和思想理念，“仁”決定“禮”，“禮”則體現了“仁”，一個是表面形式，一個是內在核心，只有“禮”與“仁”兩者良好的結合，才能有穩定的社會秩序和良好的道德規范。

　　“仁”與“禮”實質體現的是以德治國，就是要富民教民愛民，就是要“足食，足兵，民信之矣”。今天人們又將“以德治國”賦予新的內容。

　　隨著社會的進步和發展，市場經濟的確立，呼喚法治社會，人們又提出了“依法治國”的思想，這是治國方略的進步。

　　不過《西游記》卻另辟蹊徑，提出了“以佛治國”想法來，盡管沒有得到多數人的認同，但也是一家之言。吳承恩“以佛治國”的思想反映了他對當時社會的不滿，他對“以禮治國”、“以德治國”、“無為治國”的失望。

　　雖然《西游記》沒有直接喊出“以佛治國”的口號，但全書的主題卻貫穿這一思想。書中的第一回便暗示了《西游記》的宗旨，“料應必遇知音者，說破源流萬法通”。本書的目的就是“欲知造化會元功，須看西游釋厄傳”。

　　大家對《西游記》的關注往往是如何取經，以及取經的過程和精彩的情節變化，卻不太注意還有如來的送經，以及送經的目的。

　　佛教歷來重視弘揚佛法，因為在末法時代弘揚佛法意義更加重大。佛經認為宣傳佛法是佛教徒修行的重要內容和形式之一。弘揚佛法還是布施主要方式，認為法布施是功德無量之舉，是極善之舉。《金剛經》認為弘揚佛法所得的福德，勝過拿無數無量世界七寶去布施。釋迦摩尼認為“拿七寶布施所得的福德，遠抵不上弘揚佛法所得福德的百分之一，百千萬億分之一，甚至于用所有的算數、比喻，也無法相比、計算的”（金剛經）。當年古印度的阿育王不僅用武力統一了印度，而且用佛教征服了全印度，他把釋迦摩尼的舍利子分成八萬多份，分別傳布到世界各地，使佛教成為世界性的宗教。也正是此舉，我國才得以獲得了釋迦摩尼的舍利子。

　　《西游記》整個故事情節雖然是圍繞取經而展開的，取經貫穿全書的始末，取經過程是書中最精彩最輝煌的篇章。但是我們不能忽視書中還有送經的關鍵情節，可以說，只有取經和送經才構成全書的完整內容，才完整體現出作者的本意，才能正確理解作者寫作動機和根本目的。

　　沒有送經，經從何來？無人取經，有心相送，也是枉費心機。于是取經與送經有機的結合，才構成《西游記》絢麗多彩和不朽的傳世篇章。

　　我們還要注意取經與送經的目的迥然不同，取經者與送經者意愿相差甚遠！

　　從李世民的角度，取經是為了大唐江山永固，皇上長生不老，如何統治社會，至于百姓疾苦與我何干？

　　從如來的角度，送經是為了消除百姓的疾苦，是為了社會的安寧，也就是如何解厄？作者借如來（西游記8回）的口，說：“我觀四大部洲，眾生善惡，各方不一。東勝神洲者，敬天禮地，心爽氣平；北巨蘆洲者，雖好殺生，只因糊口，性拙情疏，無多作踐；我西牛賀洲者，不貪不殺，養氣潛靈，雖無上真，人人固壽；但那南贍部洲者，貪淫樂禍，多殺多，正所謂口舌兇場，是非惡海。我今有三藏真經，可以勸人為善。”如來又曰，“我有《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；經一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經，正善之門。我待要送上東土，叵耐那方眾生愚蠢，毀謗真言，不識我法門之旨要，怠慢了瑜迦之正宗。怎么得一個有法力的，去東土尋一個善信，教他苦歷千山，遠經萬水，到我處求取真經，永傳東土，勸化眾生，卻乃是個山大的福緣，海深的善慶……”這里便交代了如來送經和唐僧為什么去西天取經的根本目的。

　　從如來的這段話，我們可以窺視作者的內心世界，可以分析他寫這本書的目的和動機。也可以看出他對明朝嘉靖社會的強烈不滿，于是在他的筆下，玉皇大帝，那些各國國王，大小皇帝的昏庸表現，就是對當朝的譏諷和批判。那些大大小小、形形色色、男男女女的妖魔鬼怪惡劣行為，既是對當朝的譏諷，又是對地方官員和惡霸的鞭撻。

　　在作者的內心，希望社會出現兩種人來治理，高層需要如來式的人物，地方官員需要悟空式的英雄；他認為治理國家兩種手段，文的靠佛法，武的靠大棒；他渴望兩種理念，即愛民像唐僧，恨敵如悟空。

　　國人有句名言，知恩必報。作者吳承恩（暫放爭議）的承恩，顧名思義即承受皇恩，可是作者偏偏沒有得到皇帝的一點恩惠，也沒有得到社會的一絲溫暖，他屢試不第，仕途不暢，家境破落，于是無恩者也“報”。

　　他要用筆來揭露社會的黑暗與不公，皇帝的腐敗與無能，官員的貪婪與枉法，惡霸的殘忍與歹毒，百姓的痛苦與貧困。于是他把社會進步，百姓幸福，朝野公平寄托在佛經上，寄托在一個英雄的身上。他羨慕西方極樂世界，追求佛法的慈悲，盼望佛祖普度眾生。因此，不難看出全書的主題就是弘揚佛法，以佛治國，認為社會只有按照佛法要求才能公平和諧，這才是真正的國泰民安。

　　當唐僧師徒歷經千辛萬苦，行程108000里，歷時14年，終于到了靈山雷音寺（西游記98回），如來又一次強調佛經三藏的意義，他對唐僧曰：“你那東土乃南贍部洲，只因天高地厚，物廣人稠，多貪多殺，多淫多誑，多欺多詐；不遵佛教，不向善緣，不敬三光，不重五谷；不忠不孝，不義不仁，瞞心昧己，大斗小秤，害命殺牲。造下無邊之孽，罪盈惡滿，致有地獄之災，所以永墮幽冥，受那許多碓搗磨舂之苦，變化畜類。有那許多披毛頂角之形，將身還債，將肉飼人。其永墮阿鼻，不得超升者，皆此之故也。雖有孔氏在彼立下仁義禮智之教，帝王相繼，治有徒流絞斬之刑，其如愚昧不明，放縱無忌之輩何耶！我今有經三藏，可以超脫苦惱……傳流東土，永注洪恩。”作者再一次借如來之口，將自己的心愿說的清清楚楚，明明白白。

　　不僅如來道出了三藏佛經的作用，而且觀音菩薩也指點迷津，早在菩薩水陸大會上對李世民道：“你那唐僧講的是小乘教法，度不得亡者升天。我有大乘佛法三藏，可以度亡脫苦，壽身無壞。”太宗正色喜問道：“你那大乘佛法，在于何處？”菩薩道：“在大西天天竺國大雷音寺我佛如來處，能解百冤之結，能消無妄之災。”為了確保大唐江山永固，太宗李世民百歲，這才有唐僧西天取經故事。

　　從這些斷斷續續的章回里，我們已經能夠清楚看出《西游記》的主題思想，就是“以佛治國”。我們還可以看出三教的不同治國方略，儒家提倡“以德治國”，道家提倡“無為而治”，佛家提倡“以佛治國”。

　　《西游記》簡直就是一部佛法修行的書

　　看了多年的《西游記》，對他的認識也隨著閱讀的次數的增加而加深，他不僅是一部神話傳奇小說，而且是一部批判皇權，諷刺貪官污吏，歌頌反抗精神的作品，他還是一部藐視和冷落儒家，嘲笑和貶低道家，崇拜和宣揚佛家的書，不過他更是一部傳授佛教修行的書。

　　盡管西游記的題材是神話故事，但是他的主題是取經，他運用了大量的佛教術語，佛教故事，佛教教義，佛教理論來闡述故事情節，可以說他是神化了，文學化了的佛經。凡是佛經都有一個共同點，那就是告誡信徒如何修行，凡是大師講經，也都離不開講修行，因此修行是佛教的永恒主題，是信徒終身的追求。

　　可以說西游記就是修行記，唐僧師徒取經的過程就是修行的過程。

　　何謂修行，簡單的說，就是讀佛經，聽佛話，按照佛祖的訓示修正自己的行為！

　　唐僧師徒途經十萬八千里，歷史十四年，經過九九八十一難，可謂歷盡艱險，九死一生，那八十一難，每難都是生死關口，每難都是一場嚴峻的考驗。唐僧最終克服了千難萬苦，說盡了千言萬語，走遍了千山萬水，受盡千磨萬難，終于到達了靈山雷音寺，受到了如來的冊封，成了正果。唐僧成為南無旃檀功德佛，孫悟空成為斗戰勝佛，豬八戒成為南無凈壇使者菩薩，沙僧成為南無八寶金身羅漢菩薩，就是白龍馬也成為南無八部天龍廣力菩薩。

　　唐僧師徒西天取經成佛的經過，給佛教信徒留下了寶貴的精神財富，提示了難得的有效方法，給了人們深刻的啟示。

　　首先他告誡人們，佛教的修行實際上就是探索人生真諦，最求人生真理的過程。孫悟空的一生就是一個不斷最求人生真理的過程，也是一個善于修行，最后修行成功的典范。

　　孫悟空的一生可以分為三個階段，第一階段，他是一個平民，是一個普普通通的猴子，由于聰明過人，敢闖敢試，敢為人先，成為一個草頭王。第二階段，他從一個草頭王，變成了道教的信徒，他不甘于做一個山大王，于是他漂洋過海，四處尋師，歷經四年，跨越了三大洲，從東敖勝洲的傲來國，經過南贍部洲，到了西牛祝賀洲，終于找到了須菩提祖師，學到了道教的功夫。有了一身本領的孫悟空，當然不能安于現狀，于是他又試圖走仕途道路，先做了弼馬溫，后做了齊天大圣，結果還是一個不入流沒有編制的小官。想想悟空既沒有關系，又沒有后臺，怎么可能融入上層社會？不僅受了玉皇大帝的欺騙，而且也受到王母娘娘的侮辱，自己管理的桃園，竟沒有權力吃上一個桃子。結果與官僚分裂，打鬧天宮。盡管你有天大的本領，玉皇大帝就是不用你。在官僚與佛教的勾結下，悟空淪為階下囚，被五行山壓了五百多年（實際是六百多年）。第三階段，在觀音菩薩的指點下，萬般無奈的悟空皈依了佛門，成為佛教信徒。

　　棄道從佛的悟空，從此走上了一條艱苦的修行之路，在西天取經的過程中，他吃盡了苦處，受盡了委屈，用盡了智慧，使盡了力氣，一心一意護衛唐僧到達靈鷲山雷音寺。好在蒼天不負好心人，悟空終于修得了正果。

　　今天我們每個人，在人生的道路上，都在探索和最求自己理想的道路，這實際也是在修行，只不過信仰不同吧了。

　　不僅個人是這樣，就是一個國家，一個民族，每時每刻都在探索自己發展和振興之路，這個探索也是修行。

　　其次，他還昭示，修行是一個艱難和痛苦的過程。人生的真諦，沒有現成的，也不會輕而易舉得到的。他需要你付出代價，付出成本，付出犧牲。這就是真諦的價值，就是人生的價值。當唐僧到達靈鷲山雷音寺取到真經三藏時，阿難、迦葉向唐僧要人事，唐僧拿不出人事，就不給真經。唐僧沒有辦法，只好拿出僅有的要飯碗——紫金缽送給了阿難、迦葉，這才得到真經。在回來的路上，如來問觀音菩薩，唐僧經歷了多少難，觀音菩薩說八十難，如來認為還少一難，于是在唐僧師徒回來的路上，又一次遇難。這就告訴人們，在修行的路上，沒有什么平坦的道路可走，天上不會掉下餡餅。還是國際歌說得好，從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要解放人類，全靠自己。命運掌握在自己的手里，不要祈求別人的施舍。

　　第三，修行需要長期的努力，他不是一朝一時的事情，不能一蹴而就，他需要理性的思考和艱苦的探索，需要有一個積累、沉淀、消化、吸收的過程。往往要經歷量變到質變再到量變以及質變的多次循環。沒有量的積累，就不可能有質的飛躍。質變又為更高層次的量變奠定了基礎。這也就是禪宗所說的漸悟和頓悟的關系，沒有漸悟的積累，就不可能有一朝的頓悟。頓悟之后需要漫長的漸悟，才能產生新的頓悟，因此修行要有漸悟和頓悟結合。只依靠和相信漸悟，就很難上升到一個新的境界。只相信和依靠頓悟，而排斥漸悟，只能是聰明一時，糊涂一世。

　　第四，修心和修身是不同層次的修行，從某種意義上講修心重于修身，但是他們不是對立的，而是互相依存。就如同實踐——理論——實踐的關系一樣，理論來之實踐，指導實踐；沒有實踐的理論是空洞的。

　　修心是注重精神、思想認識的提高，是一個思想改造過程；修身注重的是人的行為，是一個實踐的過程。在修身方面，唐僧和悟空卻有兩個截然不同的做法，唐僧是嚴格的、死板的、教條的、僵死的遵守佛教的戒律，幾乎到了迂腐的地步，令人氣憤的地步；而悟空則是走向了另一個極端，幾乎到為所欲為，目無戒律的程度。最能說明問題的是孫悟空三次被唐僧趕走，矛盾的焦點都是在如何修行上。

　　第一次，悟空打死了六個剪徑大王，遭到唐僧的嚴厲批評，悟空辯解到你不打死他，他就要打死你。可是唐僧堅持不該濫殺生命，悟空一氣之下，回到了花果山。

　　第二次，悟空三打白骨精，可是唐僧不分是非，不辨善惡，在八戒的挑唆下，竟然同情被悟空打死的白骨精，念起了緊箍咒，再次趕走了悟空。

　　第三次，悟空又一次打死了二三十個強盜，再一次引起了唐僧的不滿，于是又念起了緊箍咒，將悟空趕回了花果山。

　　這三次，固然是悟空破了殺生戒，但從當時情況看，實在是出于無奈，可是唐僧只是簡單看到了悟空的殺生，沒有看到事情的真相，趕走了悟空，結果自己招來了殺生大禍。如果不是悟空返回，唐僧豈能保命，怎么能到達西天？

　　我們來看看豬八戒是怎么修身的，豬悟能皈依佛門以后，他要嚴格遵守八條戒律，那八條？即蔥、蒜、薤、韭菜、生姜、狗肉、大雁肉和黑魚肉不能吃。這八條戒，前五條是佛教的齋戒，后三條是道教的齋戒。這里可以看出悟能還是注意修身的，但又是不完全的，就連佛教的五戒他也沒有做到，難怪八戒見酒喝酒，見美女動心。可見修身對八戒來說并不是第一重要的。

　　唐僧因為遇塔掃塔，遇廟燒香，遇佛拜佛，不知中了多少妖魔詭計。

　　在修身方面，不僅悟空沒有做到，就是八戒、沙僧也都屢次破戒，他們是逢酒便喝，還美其名曰，喝的是素酒。見到美女，八戒就想調戲；吃不到人參果，于是就偷，結果惹來一場大禍。總之，他們只重視修心，不嚴格修身。

　　盡管他們修身不嚴，但他們還是非常善于修心。西游記里涉及的最多的是《心經》，他們個個都有感悟，而且悟性很高。《心經》已經成為他們強大的精神武器，可以說沒有心經的支撐，就沒有取經的成功。

　　唐僧師徒西天取經的表現，告訴人們，修行重在領悟，重在實效；大和尚修心，小和尚修身。

　　第五，唐僧師徒西天一路取經，一路布施，一路修行。《金剛經》認為，布施也是修行，布施有三種，即財施、法施和無畏施。按取得的功德看，財施為下，法施為中，無畏施為上。唐僧師徒盡管身無分文，無法財施，但是他們卻在法施和無畏施上，做了大量的工作。法施就是弘揚佛教精神，宣傳佛法教義，廣度眾生；無畏施就是捍衛佛教尊嚴，維護佛教利益，保護和尚生命安全。唐僧師徒是逢人講經，遇難解厄，遇妖降妖，救眾生與苦難之中，幫數國擺脫了妖魔的蹂躪。真是功德無量！你看他們如何修行：

　　兩界山度亡靈，

　　車遲國斗三妖，

　　祭賽城殺老龍，

　　朱紫邦醫君主，

　　松竹林論佛法，

　　陳家莊救兒郎，

　　烏雞王死還生，

　　火焰山降魔王……試問，還有比這樣的修行更高嗎？

　　第六，唐僧師徒的修行不僅度自己，更是為了度眾生。他們通過修行二位成佛，三位成為菩薩。在普度眾生方面完成了兩項艱巨的任務，一是完成了如來交辦的任務，為了大唐江山永固社會和諧，將三藏真經傳到了長安；為了太宗李世民長命百歲，將真經親手交給了李世民。這樣的修行，這樣的功德有誰做到？

　　總之，唐僧師徒西天取經的成功，給人們更多的啟發，提供了豐富的經驗，和寶貴的精神財富，更加激勵人們為了理想和目標，進行不屈不饒的拼搏和奮斗。