一

　　春秋戰(zhàn)國是我國歷史上文人騷客思想最活躍，成就最偉大的時期，他們從各自不同的角度對世界，對社會進行觀察，試圖做出符合本階級利益的解釋，因此誕生了很多思想家，如老子、孔子、墨子、荀子等，產(chǎn)生了黃老思想、儒家思想、陰陽家思想等，出現(xiàn)了儒家、兵家、法家等。

　　在古印度，那些先哲們也沒有閑著，有的從世界物質(zhì)方面加以說明，如地論、水論、風論、火論；有的從世界的抽象觀念方面加以說明，如時論、方論、虛空論等。古印度的階級等級制度嚴重不公平，人的思想和生活極端不自由，因此人們大多走上了兩個極端，一個是順世享樂，偏入于有；一個是遁世苦行，偏入于空。釋迦摩尼則力排這兩者思想，既不偏于物質(zhì)，也不偏于精神，而是創(chuàng)立了一種緣起中道的思想。這種思想最終演為佛教，被眾多人所接受，并且影響了幾千年。

　　也正是這個時代，產(chǎn)生了影響中華民族的主流思想——儒家、道家和佛家。

　　佛教是在漢初傳入我國的，傳入的路徑是西域絲綢之路，進入中原后的路徑則是社會上層和文人知識分子階層。

　　任何宗教都是為政治服務的，都必須得到統(tǒng)治階級的認同，必須與當時統(tǒng)治者特有的民族心理與文化素質(zhì)巧妙結合。佛教的忍辱報恩、因果報應、六道輪回、諸行無常、守戒持齋等理念都有利于維護皇朝的統(tǒng)治。因此他首先的得到皇帝認可，并被皇帝推崇，可以說中國佛教的八宗確立，無不與皇帝有千絲萬縷的聯(lián)系。

　　佛教之所以被傳播，另一個重要的途徑就是文人知識階層，這是因為佛教悟性思維方式，與我國的儒家、道家等諸家文人的思維方式一拍即合。共同的悟性思維方式讓他們很快地理解和接受佛教，并能夠包容。

　　盡管佛教的傳入道路是曲折的，與儒家、道家等時常碰撞摩擦，歷史上也出現(xiàn)過三次較大的滅佛活動，但最終還是站穩(wěn)腳跟，并逐漸本土化，成為我國傳統(tǒng)文化的一部分。

　　自從佛教傳入我國，便對政治、文化、哲學、語言、藝術、音樂、建筑、繪畫、雕塑等方面產(chǎn)生了深刻的影響。

　　大量的佛經(jīng)譯文，梵文佛典，其辯證思維，靈空文筆，超脫視角等都給古典文學帶來了春風般溫暖。《法華經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《百喻經(jīng)》、《心經(jīng)》等細膩的筆觸，深奧的佛理，睿智的哲理，對文人的思想產(chǎn)生了巨大影響。

　　我們看到幾乎歷史上文人都有很深的佛緣，他們或是居士，或是精通佛法，或是贊同佛法理念。應該說佛教在認識世界，認識人與精神關系上達到較高水平，因此文人們在認識世界，認識社會的過程中往往都是借助佛法理念，運用佛法思想，特別是對人性的認識更是依賴佛教的觀點。馬克思曾經(jīng)說過，辯證法在佛教中已達到很精細的程度。恩科斯也說過，人類到釋迦牟尼佛時代，辯證思維才成熟，辯證法最初來源于佛教。可以說在那個時代，還沒有超出佛法水平之上更好更高的認識能力。也正是這些作品中包含了大量的佛理，才顯得精深、博大、恢弘、厚重；才能在人們的心靈上產(chǎn)生震撼，才能引起人們更多的共鳴，也才能經(jīng)受歷史的考驗，成為不朽之作。

　　佛教對詩人的影響是顯而易見的。如陸游的《示兒》開頭的一句“死去元知萬事空”。蘇軾《題西林壁》詩：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”被稱為詩佛的王維《過香積寺》“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，月色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”柳宗元的《江雪》“千山鳥飛絕，萬徑人蹤跡。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。朱熹《泛舟》“昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。”等等我們不能一一列舉，佛教對詩人的處世觀念和人生觀、審美觀產(chǎn)生了深刻的影響是顯而易見的。還有很多佛教偈語、頌詞本身就是禪詩。那些禪詩充滿佛理或者禪意、禪趣、禪機。

　　那些禪理詩內(nèi)含佛理，有示法詩、開悟詩、誦古詩等，其特點是富于哲理和般若，給人啟發(fā)和教益。最富盛名就是神秀的“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使有塵埃。”慧能的“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？”

　　佛教不僅對詩歌影響深刻，而且對小說的影響也是巨大的。

　　在魏晉南北朝，就出現(xiàn)了很多志怪小說。魯迅在《中國小說史略》提到：自晉迄隋，就有許多鬼神志怪之書，它們不僅出于文人之手，也出于佛教徒之手，這是因為佛教的流行，使中印兩國的鬼神奇異故事結合到小說里面成為志怪小說。這一時期的志怪小說更多的是用佛教中供養(yǎng)三寶的靈異故事來宣揚佛的三世輪回、因果報應等思想，屬于圖解佛教教義，仍然處于低層次的水平。

　　唐代由于佛教已經(jīng)融入中國社會生活的方方面面，其影響深入到小說的人物塑造、情節(jié)構思、主題提煉等方面了。如反映佛教“人生如夢”思想的南柯一夢、黃粱美夢等。

　　宋代小說由以往單一的文言文小說，又產(chǎn)生出白話文小說。白話文小說是由民間說唱文學發(fā)展而來，而民間說唱文學最早則來源于佛教的倡導和俗講。

　　當小說發(fā)展到明清成為巔峰之狀時，佛教對小說的影響也達到爐火純青的地步，佛教對小說的影響不僅在形式上，更多的是在思想性方面融入佛教理念，使小說更加厚實凝重。

　　我們來看看佛教對《西游記》、《**》、《紅樓夢》、《水滸》、《三國演義》的影響。