晨鐘暮鼓，很多人都知道是一個成語，從詞面來解釋，早晨敲鐘，晚上擊鼓。作為成語，詞典是這樣解釋的：佛寺里，早晨敲鐘，旁晚擊鼓。1、形容僧尼單調(diào)孤寂的生活。例如，來到少林寺的少男少女們，為了學到中國武術(shù)的精華，也逐漸適應(yīng)了晨鐘暮鼓的生活。2、比喻某些日復(fù)一日，固定不變的東西。例如，節(jié)約，節(jié)約，母親的口頭禪如晨鐘暮鼓，天天在耳邊響起。其實晨鐘暮鼓含有更多的歷史故事，他不僅是古人的一種報時方法，而且還與佛教有著千絲萬縷的關(guān)系。

　　古人將一晝夜為十二時辰，分別以地支序之，每個時辰相當于今日的兩個小時。以圭表或銅壺測得時辰，便擊鼓報時，以便讓民眾知曉。夜漏盡，鐘鳴即起；晝漏盡，鼓鳴則息也。

　　因為鐘鼓聲傳的范圍有限，齊武帝（483年－493年）時，為使宮中都能聽見報時聲，便在景陽樓內(nèi)懸一口大銅鐘，改為只在晚上擊鼓報時，首開先河。為了使鐘聲傳播更遠，城中除了銅鐘越鑄越大之外，還建較高的鐘樓，與鼓樓相對，朝來撞鐘，夜來擊鼓。這就是古時每個城中必須建有鐘樓鼓樓的原因。

　　鐘鼓不僅是報時的工具，而且還是消防、搶險、救災(zāi)、聚眾、守城等信號。當發(fā)生重大事情，需要大家參加，鼓以動眾，鐘以止眾。城樓報時，敲鐘擊鼓，歷朝歷代每有規(guī)定。如唐代實施晨鐘暮鼓，鼓響，城門關(guān)閉，實行宵禁；鐘鳴，城門開啟，萬戶活動。成為城市老百姓必須遵守的規(guī)定。白居易的弟弟白行簡所寫《李娃傳》提到：“久之日暮，鼓聲四起。姆曰：‘鼓已發(fā)矣，當速歸，勿犯禁!一禁，即夜禁。鼓聲一響，街上就禁止行人，違者稱為“犯夜”，要受拘禁。

　　不僅古人充分利用鐘鼓，就是今天，敲鐘往往是單位起居作息的信號呢。

　　可謂：鐘聲鼓聲，聲聲入耳；人心民心，心心相連。

　　晨鐘暮鼓的做法最初則來之佛教。

　　據(jù)說當年釋迦摩尼講經(jīng)說法時，大家沒有計時工具，很難在統(tǒng)一時間聚集在約定的地點，佛祖就創(chuàng)立了晨鐘暮鼓的規(guī)定，以通知信徒何時集中和疏散。鐘和鼓原來是佛教的法器。當佛教有了道場，鐘樓鼓樓就成為必備的建筑物。一般是山門內(nèi)東鐘西鼓。鐘和鼓也有新的用途，僧侶上早課的時候敲鐘，上晚課的時候敲鼓。就是一天三餐，也是用鐘鼓聲來通知僧侶的。佛教有一個“飯后鐘”得到故事。

　　唐代時，有一個叫王播的人，年少時生活貧困，只好在揚州昭寺寄食（不花錢）。寺內(nèi)的僧人看不起他，吃飯的時候不招呼他。一天中午，王播聽到吃飯的鐘聲，就來到齋堂，發(fā)現(xiàn)僧人早把放吃光了。王播只好挨了一天餓（僧人午后不食）。他十分感慨，在所居住的墻壁上題寫了“上堂已了各東西，慚愧阇黎飯后鐘”兩句詩。二十年后，當年窮小子成了高官——淮南節(jié)度使，又來到揚州。王播重游慧昭寺，只見當年題寫的詩句被僧人用碧紗遮蓋起來。王播感慨萬分，要來筆墨，再續(xù)上兩句：“二十年來塵撲面，如今始得碧紗籠。”一些僧人看了無不面紅耳赤。

　　后來漢傳佛教又進行了引申，眾僧每天清晨，起床前要“先敲鐘再敲鼓”，敲鐘既是通知眾僧起床，又是為了超度死去的人，讓他們順利到達另外一個世界并不再受苦。晚上休息的時候要“先敲鼓再敲鐘”，敲鼓既是通知眾僧應(yīng)該休息了，又是為了保佑人們享受幸福生活，一生平安。

　　一次，到九華山旅游，登上了百歲宮，見到大雄寶殿的一副楹聯(lián)，才恍然大悟，因為他給晨鐘暮鼓賦予了新的含義——早敲鐘警醒世間名利客；晚擊鼓喚回苦海夢中人。原來如此，這就是寺院敲鐘擊鼓的最深的內(nèi)含吧。

　　面對人頭攢動，摩肩擦踵的游客，面對個個虔誠的善男信女，面對漫山遍野的人群；面對商鋪林立，汽車魚貫，滿街叫賣，我想在這大千世界，有多少人能夠擺脫名利的誘惑，有多少人是大悟大徹，擺脫了夢想；有多少人是清清楚楚、明明白白的生活，有多少人知道自己從哪里來，要到哪里去，應(yīng)該怎樣的生活？如果你沒有弄清楚這些問題，那就請你多看看這幅對聯(lián)吧，也許對你有所啟發(fā)。