端午節期間，使我們想起了偉大愛國詩人屈原，想起了詩人那膾炙人口的散文《漁父》。

怎樣看世界，即受到客觀世界紛繁復雜、千變萬化的影響，又受到人的主觀態度的影響，有什么樣的世界觀，就會產生什么樣的看法。歷史上有孔子的道不合，不為謀；孟子的舍生取義；鄭板橋的難得糊涂；紀曉嵐的人生方圓；佛家的出污泥而不染，獨善其身；道家的無為而無不為等等。

《漁父》這篇優秀散文，通過詩人與漁父的對話，表達了詩人和漁夫對這個世界的不同看法，體現了不同的人生觀。

誠然世界不會讓每個人滿意，也不會讓一個人在任何時期滿意；誠然這個世界有太多的假象掩飾了真相；誠然這個世界有太多的不合理，怎么看？《漁父》給我們很好地啟示。

《漁父》的原文是這樣說的：屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。 　　

漁父見而問之曰：“子非三閭大夫與！何故至于斯？” 　　

屈原曰：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放?！?　　

漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚其波？眾人皆醉，何不哺（bu）其糟而歠其醨？何故深思高舉，自令放為？” 　　

屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴湘流，葬于江魚腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 　　

漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。”遂去，不復與言。

從《漁父》中我們不難看出作者對世界，對社會是全盤否定的，他認為：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”。面對這樣的世界，我寧可玉碎不為瓦全，改造不了這個世界，就離開世界，絕不同流合污，顯示了儒家文人的氣節。最終他作出了無奈的選擇——投江——這也是屈原投江的內在原因。

而作為勞動者漁父對世界則有另一番看法：“通達事理的人對客觀時勢不拘泥執著，而能隨著世道變化推移。既然世上的人都骯臟齷齪，您為什么不也使那泥水弄得更渾濁而推波助瀾？既然個個都沉醉不醒，您為什么不也跟著吃那酒糟喝那酒汁？為什么您偏要憂國憂民行為超出一般與眾不同，使自己遭到被放逐的下場呢？”

漁父勸他“與世推移”，不要“深思高舉”，自找苦吃。

在漁父看來，處世不必過于清高。世道清廉，可以出來為官；世道渾濁，可以與世沉浮。至于“深思高舉”，落得個被放逐，則是大可不必，更沒有必要寧可玉碎不為瓦全，寧肯投江而不同流合污。

漁父不僅沒有消極回避這個混濁的世界，反而面帶微笑，口中唱著說：“滄浪水清啊，可用來洗我的帽纓；滄浪水濁啊，可用來洗我的雙足?！迸拇蛑咫x屈原而去。

屈原表示寧可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之塵埃。公元前278年，秦國攻破了楚國國都郢都。當年五月五日，屈原在絕望和悲憤之下懷抱大石投汨羅江而死。端午節，因此而來的。

漁父的話顯示了他生存的智慧，他把認識、改造和利用世界結合的非常完美，他既在改造客觀社會，同時也在順應社會。對于我們今天認識世界不無啟迪，這就是《漁父》的價值所在。

屈原和漁父的談話，表現出了兩種處世哲學。當然，我們對漁父的贊賞，并不是對屈原寧為玉碎不為瓦全的愛憎分明的文人氣節否定。

今天，我們如何看世界？我想有兩個法寶，一是我們有優秀傳統文化精髓可以繼承；二是有優秀的外來文化可借鑒。

那就是用出世的眼光觀察世界，用入世的態度對待生活。

那就是用唯物辯證法來認識世界，改造世界，在認識、改造世界的同時，改造主觀世界。