第三十六章    情人與知己

　　情人節之際，我寫了“情人與知己”一篇短文，探討了情人與知己的區別，沒想到引起了很多網友的興趣，在和他們的交流時，得到了很多的啟發，促使我更深的思考這一問題。

　　當今社會是信息社會，人們之間的交流頻率越來越快，渠道越來越多，距離越來越近，交流成本也越來越低。人們之間交流的角色也越來越復雜，也許自己既有知己或又有情人，也可能自己就是別人的知己或情人。

　　我們常因一生難遇知己而感嘆，曾因遇有知己而感到無比的欣慰；因有心愛的情人而幸福快樂，也曾因情人的出現而心煩意亂；因有情人而感到終生無憾，也曾因情人的糾纏而悔恨終生；更有甚者，拜倒在石榴群下，栽在情人手里，而后悔莫及。

　　在開放的社會里，在開放的思維影響下，人們的觀念也比以往開放的多。今天我們不可能沒有朋友，相反，我們渴望知己，渴望知音，渴望知心，年輕人更是渴望遇到終身伴侶。

　　然而，何謂情人？何謂知己？人們卻有太多的困惑。

　　就情人而言，至少有兩種概念。一種是未婚的男女相愛的一方對另一方的稱呼。另一種是男女一方或雙方已有配偶，他們之間保持性愛關系，女方是男方的情婦，男方是女方的情夫。就情人雙方的目的看，有擇偶為目的，有金錢為目的；有榮譽地位為目的；有某種交易為目的，有尋求精神寄托為目的，也有報復為目的等等。其情況復雜程度讓人眼花繚亂，當情人的出現，會讓人感嘆，懊惱、遺憾、悔恨，也會讓人牽掛、相思、幸福、興奮、開心。

　　就知己而言，也有兩種，一種是紅顏知己；一種是藍顏知己。也就是我們通常所說的同性知己和異性知己。就知己而言，不論是同性還是異性，更多的是道德觀的相同，價值觀的認同。但異性的知己遠比同性知己在情感方面復雜的多。

　　也許人們常常把異性知己與情人的混同，就是因為這里還有更多的情感因素。

　　當然我們不可否定，異性知己和情人會交叉，會轉化。有時情人就是知己，知己就是情人。有的時候知己會變成情人，情人也會變成知己。

　　就我們傳統的道德觀和價值觀看，國人對純潔情感的情人和了解自己情深宜切的知己是很推崇的。比如人們很同情和理解陸游與唐婉這樣一對情人之間的友誼。很推崇和敬佩管仲與鮑叔牙之間的相知。

　　古人對純潔友誼的贊美，從不吝嗇華麗的詞語的，可謂是好話說盡，好詞用絕。什么海枯石爛、山盟海誓、天長地久等等。李商隱的：身無彩鳳雙翼飛，心有靈犀一點通。蘇東坡的：但愿人長久，千里共嬋娟。白居易的：在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。古人為了表達對情人的愛，甚至可以獻出寶貴的生命。唐代詩人李商隱有一首《無題》，就很能說明問題：

　　相見時難別亦難，東風無力百花殘。

　　春蠶到死絲方盡，臘炬成灰淚始干。

　　曉鏡但愁方鬢改，夜吟應覺月光寒。

　　蓬萊此去無多路，青鳥殷勤為探看。

　　全詩雖然無一處頌贊情人的美貌和神態，但卻牢牢抓住一個情字。詩人不僅抱怨與情人相見難，而且離別時也很難。詩人愿像春蠶作繭，像臘炬自焚，為了情人可以獻出生命，也不改思念之情。

　　對情人的忠貞不渝，愛得死去活來，影響最廣流傳最深遠的要數梁山伯和祝印臺的故事了。祝英臺女扮男裝往杭城求學，路遇梁山伯結為兄弟，同窗三載，情誼深厚。祝父催女歸家，英臺行前向師母吐露真情，托媒許婚山伯，又在送別時，假托為妹作媒，囑山伯早去迎娶。山伯趕往祝家，不料祝父已將英臺許婚馬太守之子馬文才，兩人在樓臺相敘，見姻緣無望，不勝悲憤。山伯歸家病故，英臺聞耗，誓以身殉，馬家迎娶之日，英臺花轎繞道至山伯墳前祭奠，霎時風雷大作，墳墓爆裂，英臺縱身躍入，梁山伯與祝英臺化作蝴蝶，雙雙飛舞。《梁山伯與祝英臺》發源于浙江寧波鄞縣，是中國四大民間故事之一，是世界文體的瑰寶。這個優美動人的故事和由此改編的戲劇，經歷了千百年，久演不衰。

　　神，對知己的歌頌是無過之而不及。“士為知己者死，女為悅己者容”名言至今仍有很大的影響力。《史記》卷八十六《刺客列傳》第二十六記載著這一段故事：

　　豫讓是春秋晉國人，公元前453年，當時晉國有六大家族爭奪政權，豫讓曾經在范氏、中行氏手下，并沒有受到重視；后來投靠智伯，智伯非常看重他。

　　趙襄子與智伯之間有極深的仇怨，趙襄子聯合韓、魏二家，消滅智伯，并將他的頭骨拿來當酒杯。豫讓認為，“一個有價值的人，應該為賞識自己的人，不惜犧牲性命，就好像一個女子，應該為喜歡她的人，做最美麗的裝扮”，下定決心為智伯復仇。

　　是趙襄子在上廁所時，突然有所警覺，命令手下將豫讓搜捕出來。趙襄子的左右隨從原想殺他，趙襄子卻認為豫讓肯為故主報仇，是個有義之人，便將他釋放。

　　豫讓仍不死心，為了改變相貌、聲音，不惜在全身涂抹上油漆、口里吞下煤炭，喬裝成乞丐，找機會報仇。他的朋友勸他：“以你的才能，假如肯假裝投靠趙襄子，趙襄子一定會重用、親近你，那你豈不就有機會報仇了嗎？何必要這樣虐待自己呢？”豫讓卻說：“如果我向趙襄子投誠，我就應該對他忠誠，絕不能夠虛情假意，用這種卑鄙的手段。”豫讓還是要依照自己的方式完成復仇的使命。

　　有一次，機會來了，豫讓事先埋伏在一座橋下，準備在趙襄子過橋的時候刺殺他。趙襄子的馬卻突然驚跳起來，使得豫讓的計劃再次失敗。捉了豫讓后，趙襄子責備他說：“你以前曾經在范氏和中行氏手下，智伯消滅了他們，你不但不為他們報仇，反而投靠了智伯。那么，現在你也可以投靠我呀，為什么一定要為智伯報仇呢？”豫讓說：“我在范氏、中行氏手下的時候，他們根本不重視我，把我當成一般人。而智伯卻非常看重我，把我當成最優秀的人才，是我的知己，我非替他報仇不可！”

　　趙襄子聽了非常感慨，便說：“你對智伯，也算是仁至義盡了；而我，也放過你好幾次。這次，我不能再釋放你了，你好自為之吧！”

　　豫讓知道這一次是非死不可，于是就懇求趙襄子：“希望你能完成我最后一個心愿，將你的衣服脫下來，讓我刺穿；這樣，我即使是死了，也不會有遺憾。”

　　趙襄子答應他的要求，豫讓拔劍，連刺衣服三次，然后就自殺了。

　　豫讓身死的那一天，整個趙國的俠士，都為他痛哭流涕。豫讓雖然死了，但他的“士為知己者死，女為悅己者容”的名言流傳至今。

　　說到知己人們不會忘記荊軻的“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去不復還”的壯志。人們也不會忘記俞伯牙摔琴謝知音。《呂氏春秋本味》記載了知音難求的故事：“俞伯牙善鼓琴，種子期善聽。伯牙鼓琴，方鼓琴而志在太山，種子期曰：‘善哉，乎鼓琴而志在太山！’少選之間，而志在流水，種子期又曰：‘善哉乎鼓琴，湯湯乎流水！’種子期死，伯牙破琴絕玄，終身不復鼓琴，以為世無遇復為鼓琴者。”今天人們就常用“高山流水”比喻知音難遇或樂曲高妙。

　　難怪南宋大詞人辛棄疾晚年就經常感嘆沒有知己，沒有知音。他在詞中寫道：“悵平生，交游零落，只今余也……不恨古人看不見，恨古人不見吾狂耳。知我者，二三子。”

　　辛棄疾一生中與人交往可謂多矣，但是到老來冷靜想想，能稱得上知己的，又有幾位？可謂“便天下有一個知己者，可以不恨。”

　　古人認為：恩德相結者，謂之知己；腹心相照者，謂之知心；聲氣相求者，謂之知音；總合叫做相知。難怪古人為求一知己難而感慨萬分，難怪為知己的利益不惜獻出寶貴生命！

　　今天我們生活節奏之快，壓力之大，交往之廣，欲望之高是任何時代所無法比擬的，迷茫、無奈、追求、執著、貪婪、迷戀困擾著人們，人的能量是有限的，需要得到朋友的理解、安慰、幫助和支持。盡管我們物質生活越來越豐富，可是我們精神生活的充實卻不能隨之成正比。不管社會進步到何等程度，人們交流的工具多先進，人們交往多么頻繁，也不管我們面對的環境是多么復雜，我們仍然需要純潔的友誼，純潔的情感，純潔思念和交往！