第一十九章     諸葛亮和司馬懿

　　《三國演義》中的諸葛亮和司馬懿是我們非常熟悉的人物，這兩個人不僅是兩國的重臣，而且都為自己的國家做出艱苦的奮斗和卓越的貢獻(xiàn)，可是作者對他們的評價卻迥然不同，一個是鞠躬盡瘁，死而后已，為人師表的楷模；一個是老謀深算，暗藏殺機，陰險毒辣的典型。

　　其實他們兩人都是封建社會忠實的維護(hù)者,他們所處的時代，所受文化的影響，所代表的階級利益，卻有驚人的相似。

　　諸葛亮和司馬懿都處在同一動亂時代，都經(jīng)歷那個動蕩時代殘酷的考驗，并在那個時代展現(xiàn)出非凡的才華和卓越的智慧。諸葛亮181年誕生于瑯琊，司馬懿179年出生于河南溫縣（今河南溫縣西），司馬懿僅比諸葛亮大兩歲。諸葛亮死于234年，享年53歲，司馬懿死于251年，享年72歲。一個跟隨劉備多年，一個伴隨曹操數(shù)載，可謂生在亂世不為亂世所迷，身伴梟雄不為梟雄所惑。

　　兩人都受儒家文化影響，都推崇儒家文化，走的都是修身養(yǎng)性齊家治國平天下的路子。深諳世道，處世沉穩(wěn)，辦事老練，深思熟慮，智慧過人。都非常注意自己的外在形象，都會巧妙的掩飾自己的行為。諸葛亮因失街亭，揮淚斬馬謖，殺了人，還讓大家感動，殺馬謖是不得已，全是馬謖的錯，不僅顯示他的仁慈，同時也掩蓋了自己用人的失誤。

　　追悼周瑜就更精彩了，表面流淚，內(nèi)心高興，形在痛心疾首，實在心滿意足。

　　《三國演義》第九十八回，說魏主曹睿聽近臣奏：陳倉城失守，諸葛亮又出祁連山，散關(guān)亦被蜀兵奪了。忽又奏：東吳孫權(quán)僭稱帝號。今令陸遜在武昌訓(xùn)練人馬，聽候調(diào)用，只在旦夕，必入寇矣。曹睿知兩處危機，舉止失措，非常驚慌。執(zhí)掌軍權(quán)的大都督曹真病未痊，即召司馬懿商議。遂封司馬懿為大都督，總攝隴西諸路軍馬，令近臣取曹真總兵將印來。此時的司馬懿非常清醒，擔(dān)心曹真反感生疑，主動到曹真處取之。

　　聰明的司馬懿到了曹真處，不談取印，首先詢問曹真的病況，然后談及東吳、西蜀會合，興兵入寇，國家危機之情。曹真因病在身，為了國家存亡，自愿取印于仲達(dá)。司馬懿卻堅持不受，曹真要帶病見帝以保之，看到曹真真心讓印，這時司馬懿才說了真話：天子已有恩命，但懿不敢受耳。可見司馬懿做事非常注意策略。曹家對司馬懿不是沒有戒心，當(dāng)年曹操知其“有雄豪志”，聞他有狼顧之相（身不動而能回頭看），把他召來，先讓他朝前走，然后讓他回頭看，司馬懿居然能臉正朝后而身不動。又曾夢見三馬同一槽，醒后很不高興，對曹丕說：“司馬懿非人臣也，必預(yù)汝家事。”只是在蜀國步步進(jìn)逼下，魏國才不得不用司馬懿。可以說沒有諸葛亮也就沒有司馬懿。魏國不用司馬懿亡于蜀，用了司馬懿亡于晉。

　　既想出山，又想抬高身價，那就不能一請就到。劉備為了得到諸葛亮的幫助，帶著張飛、關(guān)羽拜訪他，時值隆冬，天氣嚴(yán)寒，彤云密布，速風(fēng)凜凜，瑞雪霏霏，山如玉簇，林似銀妝。張飛不悅說：“天寒地凍，尚不用兵，豈宜遠(yuǎn)見無益之人，不如回新野避風(fēng)雪。”劉備卻認(rèn)為這樣做正讓諸葛亮知道我殷勤之意。這便產(chǎn)生了有名的三顧茅廬。諸葛亮何從不想出山，無非是想抬高身價而已。

　　無獨有偶，曹操素知司馬懿文韜武略，才華橫溢，也多次派人探訪，邀請出山，司馬懿卻借口風(fēng)痹在身，后幾經(jīng)曲折才跟隨曹操。他們雖然形式不同，但都達(dá)到同工異曲之效果，殊途同歸之目的。

　　兩人都是當(dāng)朝重臣，可謂是中流砥柱，諸葛亮是蜀國丞相，司馬懿是魏國大都督，不論外交內(nèi)務(wù)，軍事政務(wù)都集大權(quán)于一身，在三國鼎立戰(zhàn)爭不斷的年代，執(zhí)掌軍權(quán)就意味著權(quán)頃朝野。兩人在戰(zhàn)爭中積累了豐富的軍事經(jīng)驗，具有高超的指揮才能，并且都是戰(zhàn)功赫赫，威震八方。

　　兩人都是托孤大臣，白帝城劉先主遺詔托孤兒，劉備臨死泣曰：“君才十倍曹丕，必能安幫定國，終定大事，若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主。”

　　而司馬懿則兩次受托孤，曹丕臨終將曹睿托孤于司馬懿、曹真等臣，時曹睿15歲。曹睿病危時則執(zhí)司馬懿之手曰：“昔劉玄德在白帝城病危，以幼子劉禪托孤于諸葛亮，孔明因此竭盡忠誠，至死方休，偏邦尚然如此，何況大國乎？朕幼子曹芳，年才八歲，不堪掌握社稷。幸太慰及宗兄元勛舊臣，竭力相輔，無負(fù)朕心！”又喚曹芳曰：“仲達(dá)與朕一體，爾宜敬禮之。”可謂堅信老臣能救世，臨終遺詔托孤兒。

　　諸葛亮和司馬懿可謂是棋逢對手，將遇奇才。蜀國有了諸葛亮，魏國有了司馬懿，兩人各為君主，在戰(zhàn)場上進(jìn)行殘酷的較量和殊死的斗爭。兩人無論在軍事斗爭的策略，還是指揮藝術(shù)，以及謀略都難分上下，兩人都沒能將對方至于死地，相反，卻因為對方的存在而保全了自己。正是既生孔明，又生仲達(dá)，這大概是天意吧。

　　這是因為蜀國有了諸葛亮，魏國司馬懿才得以手握軍權(quán)；也正是有了司馬懿，諸葛亮才能始終處于權(quán)力的中心。可以說在一定時期失去了一方，另一方也就失去了存在的價值。

　　他們都處于相同的政治環(huán)境，君主年幼，能力低微，而他們卻功高蓋主，他們手握重權(quán)令君主不安。稍有不謹(jǐn)慎，就會招來橫禍。

　　狡兔死，走狗烹；飛鳥盡，良弓藏；敵國破，謀臣亡。這是封建社會君臣關(guān)系的必然結(jié)果，相信諸葛亮和司馬懿深諳其理。

　　有兩件事情最能說明問題，諸葛亮六出祁連山，名義是為了實現(xiàn)先帝劉備的遺愿，實是為了牢牢掌握軍權(quán)。憑蜀國的力量要戰(zhàn)勝魏國，諸葛亮不會不知，這場力量懸殊的較量，諸葛亮是心知肚明，但只有化被動為主動，才能有效的壓制內(nèi)部的矛盾，才能始終處于核心地位。

　　還有一事，便是空城計了，當(dāng)魏國大軍壓境，兵臨城下，諸葛亮是措手不及，逃跑是死路一條，一世英名毀于一旦，此時此刻諸葛亮是何等的聰明，他深知司馬懿羽毛未豐，取而代之的時機不成熟，過早的把蜀國滅了，雖然會取得戰(zhàn)爭的勝利，會風(fēng)光一時，但沒有諸葛亮這樣的對手，自己也就失去存在的價值。諸葛亮死亡，司馬懿還能長久嗎？此時此刻，是取小利，還是得大利，是做名將，還是得天下，孰輕孰重自然就清楚了。

　　老謀深算的司馬懿，帶領(lǐng)大軍來到城前，形在聽琴，實在權(quán)衡利弊，決心已定，便佯裝驚恐，慌忙逃離。可以說是諸葛亮和司馬懿一次心照不宣的默契，是一次天衣無縫的配合。

　　正是這種依存的關(guān)系，司馬懿因諸葛亮而贏得了時間，使得司馬氏得以在長期的蜀魏戰(zhàn)爭中做好宗派關(guān)系上，思想上和輿論上的準(zhǔn)備。

　　諸葛亮和司馬懿還有很多的共同點，我們不可能一一說盡。

　　然而在分析他們的共同之處后，我們最終還是看到了他們的不同點。這就是：諸葛亮是修身齊家治國平天下；司馬懿是修身齊家治國得天下。

　　也就是一字之差，使得羅貫中對兩人迥然不同的評價。諸葛亮幫助君主平天下符合了傳統(tǒng)的道德觀，而司馬懿篡位得天下破壞了傳統(tǒng)的道德觀。封建社會可以沒有明主，但需要鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣。

　　諸葛亮維護(hù)了封建的道德觀，他成功的塑造了一個封建官吏完美的形象，因而受到了傳統(tǒng)觀念的肯定。

　　司馬懿也是把畢生的才智用于維護(hù)封建制度，也是處處注意塑造自己的形象，但是當(dāng)一個八歲孩子來治理國家的時候，想想老百姓會有什么好日子過？與其讓不懂事孩子胡鬧，倒不如讓一個成熟老練經(jīng)驗豐富，充滿才華和智慧的能安幫治國的人來治理，可悲的是，他違背了封建傳統(tǒng)道德觀，從而落了個罵名。

　　從有利于封建制度的延續(xù)，有利于社會的安定，有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于國家的統(tǒng)一角度看，司馬懿何罪之有？