世間之音眾矣,然音之無形無跡不可視也。音之載體乃外物也,或自然或器物,或人語焉。夫音之變幻無端,不可體其一處,感其一端。音之妙在于無形無跡亦可動人心魄也。樂由心生,緣于情觸。
音樂本身是抽象的產(chǎn)物,然而這一抽象的事物卻在冥冥中擺弄你的思緒,讓你為它而感慨萬端。音樂無形無跡不是眼力所能及,它憑借自然發(fā)聲,憑借器物傳音,聲之匯,音之交構(gòu)成天籟、地籟、人籟。音樂本身并無意義,是人們賦予了它一定意義,正如嵇康所說“聲無哀樂,情同而聲殊”之理自明也。音樂只有與心靈碰撞,產(chǎn)生靈動的火花,這音樂才是有內(nèi)涵,才是你心中的審美客體。對音樂而言,你不關(guān)照它,它依然存在,但它無所謂美。
“音樂所能表現(xiàn)的是人類的全部精神生活”,是人們對音樂有感而發(fā)的內(nèi)心世界的表征。黑格爾強(qiáng)調(diào)“音樂的內(nèi)容是感情的表現(xiàn),只有感情才是音樂要占為己有的領(lǐng)域。”美妙的樂曲產(chǎn)生是作曲家將自己精神成果記錄成樂譜符號,演奏家的激情演出化符號為音響,最終傳到聽眾耳朵里。音樂是與情感相溝通的,情感是音樂這一審美對象的構(gòu)成力量,也顯現(xiàn)出審美主體對待世界的基本看法。
音樂只是一種形式,而真正的內(nèi)容是情感對它的體驗,形式是有意味的,但它需要你情感的投入,可以看出《樂記》中“樂由心生?!钡捻嵨丁V挥幸魳愤@一客體與感知的人這一主體存在著一種審美關(guān)系,才會產(chǎn)生美的享受。
音樂之美在古代以優(yōu)美為核心,不管孔夫子的“樂而不淫,哀而不傷”的中和之美,還是畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為音樂美的本質(zhì)在于“數(shù)的和諧與情感凈化”。都談到了音樂美在于和諧統(tǒng)一,而這正是優(yōu)美的體現(xiàn)。大量的抒情歌曲都以優(yōu)美為主,讓你在音樂中凈化。
人們對音樂的欣賞有出于某種目的而主動地體味它,有無意間受到某一音樂打動而被動的接受,也有自己參與其中就像演奏家一樣,你不光是對其體味也要傾情表演。人就是在主動、被動地去體悟音樂之美。
音與情的結(jié)合蘊(yùn)育美的產(chǎn)生,情尋音的過程就是美的誕生。不管是有意無意對音樂的審美都是心對音樂美的體驗。音樂的美有外露有含蓄,外露是作曲者有意讓聽眾沿著作者思路而展開想象。含蓄是作曲者讓聽眾自己去體會,理出自己對音樂的審美體驗。
“人的情感是非常復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng),喜怒哀樂可以在音樂的時間過程中得到動態(tài)的反映?!蓖饴兑埠煤钜擦T,人們都有自己對音樂的體驗,獲得一種心靈的釋放和人生感悟,音樂所包含的社會內(nèi)容就具有了道德意義,提高和擴(kuò)大聽眾的精神境界,鼓舞人的意志和毅力。
音、情、美匯合將使人們在音樂里聽到和諧婉轉(zhuǎn)的優(yōu)美之音,壯美高亢的崇高之聲,哀婉凄涼的悲劇之韻,輕松幽默的喜劇之曲。
優(yōu)美之音意蘊(yùn)深遠(yuǎn),流露真情,給人以啟迪的精神內(nèi)涵,像《春江花月夜》一樣清幽婉轉(zhuǎn),絲竹管弦中透著人生蘊(yùn)味??墒且辉僮非笸庠谟鋹偢袑⑾萑氪炙追ξ?,背離優(yōu)美的審美追求,導(dǎo)致音、情、美的脫節(jié)。
崇高之聲多表現(xiàn)一種壯美,有龐大的規(guī)模,矛盾沖突強(qiáng)烈,如同《黃河大合唱》之慷慨激昂,撼人肺腑,動人心魄。音樂給人的崇高感比起優(yōu)美更具有震撼力。音不平,情浮動,當(dāng)然會美不勝收。
悲劇之韻,音調(diào)緩慢低沉,如泣如訴,似《二泉映月》一樣,聽后常常因悲慟而落淚,具有很強(qiáng)的感染力。音因器樂悲,情因音而傷,音與情間流出一種凄美。
喜劇之曲,給人以輕松活潑,愉快喜悅的審美感受,體現(xiàn)出“人們熱愛生活,樂觀向上,蔑視丑惡的審美要求。”音樂輕快詼諧,輕松興奮,美自心流,情由音生。
書中說,優(yōu)美與崇高對立,悲劇與喜劇結(jié)緣,崇高和悲劇為友,優(yōu)美和喜劇為鄰,相對立的范疇相互依存,相鄰的范疇可以相互運(yùn)動。因而在一部大型歌劇中,你會發(fā)現(xiàn)這四者的統(tǒng)一對立,體味到人類豐富的情感變化,不同審美范疇的相互滲透,感受到音美因情,情真為美。
音樂流淌著,心在感受著,二者建立起審美關(guān)系才有美的產(chǎn)生。音、情、美的匯合里有你對音樂的真實體悟,理出自己人生的意味,在音樂的美輪美奐里陶冶性情。
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