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　　在郎德下寨的時候，我就聽到山那邊隱約傳來的鼓聲和歌聲，開初我還以為是哪家郎君迎娶新娘。后看見一塊指示方向的木牌，有文字寫著“由此去上寨”，我才知曉那鼓聲歌聲嚷嚷聲蘆笙的聲音正是來自郎德上寨了。在離開下寨時，竟有些不舍。我業(yè)已意識到上寨是眾游客最主要，也可能是唯一的去處，熱鬧就橫行在前面不遠(yuǎn)處。這有悖我性情。我是個徹底的不歡愛熱鬧的人，下寨極富層次的寧靜和安之若素最合我胃口。一時間我猶豫了，上寨那地界業(yè)已開發(fā)，只能讓人去熱鬧熱鬧，卻已難以讓人欣賞、陶醉和留戀了，為什么還要去呢？不過想歸想，我還是馬不停蹄地朝那流傳著隱約的樂音和人聲的山野深處走去。腳下是一條并不寬展卻標(biāo)準(zhǔn)的柏油路，一看就知道是為旅游鋪設(shè)的，倘若沒有旅游資源可以開發(fā)，我想這樣的公路，小老百姓們可是無福消享的。而且，蒙旅游的福，我終于又可以看到另外一番“風(fēng)勝”的寨子了，盡管這里的人們在外貌和衣著上與其他地方的苗族人并沒有什么不同；而且，我不至于因為不喜歡熱鬧就停止旅行，“既然已經(jīng)起程，就沒有終點(diǎn)！”我始終是這么對自己說的。是的，下寨不是起點(diǎn)，上寨也不是終點(diǎn)，我僅僅是一個游客，一個獨(dú)行的“俠客”，一個恍恍惚惚著、漫游在山野和城市的獨(dú)人，現(xiàn)在是要到一個隱匿在深山卻熱鬧異常的地方，以觀看他們的熱鬧來品嘗自個的寂寞了。

　　這確實一個標(biāo)準(zhǔn)的、讓人急于想看個通透的苗族山寨，比下寨更集中，緊湊，更多的苗人在此繁衍生息，換句話說，它更像一個群居生活的典范。難怪它會上電視臺，有那么多的社會名流和這樣那樣的游人，甚至包括我這樣獨(dú)來獨(dú)往的人蒞臨此地，而且成為文物重點(diǎn)保護(hù)單位，就不足為怪了。這自然是好事，我相信物質(zhì)利益的根本改變，是生存者之所以得意洋洋地生存下去，開始發(fā)揮想象和制作的能力的原動力和根本原因，并從自卑上升為自信，甚至是自負(fù)，來宣傳，其實更多的是來炫耀他們的文化，即使沒有文字的民族，也能通過語言、勞作、歌舞、飲食、婚姻、喪葬、建筑、醫(yī)藥等方式來向外界闡釋他們的歷史文明。這當(dāng)然無可厚非，甚至是天經(jīng)地義的。我先前聽到的喧嘩是游客和主人共同發(fā)出的，那些鼓聲，歌聲，蘆笙的聲音，是主人為客人演出而不是平時在自然和美的情形下發(fā)出來的，難怪我總感覺有點(diǎn)別扭。

　　我花了幾分鐘的時間打量著這座大名鼎鼎的寨子，像一個游記寫作者那樣，得理清時間和空間線索。那得先從整體上來看看它，看看它是否合自己的脾性，然后考慮從何處下筆，如何差遣語言，讓精神和心靈都動起來，游起來，靈起來，亮起來，爽起來。我們的課堂寫作教學(xué)大抵就是這么個樣。而我突然發(fā)現(xiàn)郎德上寨也是這么個樣，時間線索早就被主人中專事研究地域文化的人理得順順的，讀者可直接去查詢資料便可。當(dāng)代人的特性之一就是極為喜歡這種由極少數(shù)的勤快人制作的現(xiàn)成品，然后由絕大多數(shù)的人不費(fèi)吹灰之力地加以享用。而空間線索也是那么的清晰，這個村子就是這么著的。你先是看見這座布局嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼邮且郎絼荻ㄔ斓?，從外看去，疏密錯落有致。房屋都是清一色的瓦片覆蓋，在陽光下泛著光，這也是我在見到這寨子時最寧靜的光了，盡管片刻之后，它們也撲閃撲閃，甚至是極為刺眼地?zé)狒[起來。在這些民間燒制的瓦片下面，是一排排木質(zhì)結(jié)構(gòu)的吊腳樓，那些木板，木門，木窗，直溜溜的木頭柱子，都呈現(xiàn)出了歲月的顏色，也流露出了一絲詩意，盡管也是在剎那之后，這些詩意被熱鬧席卷或圍困。在凱里汽車站候車時，就聽一位熱心腸的男子說，上寨總共有五條花街（大意就是由砌得并不規(guī)正，但極有味道的石板和大小不一的鵝卵石鋪成的過道）通向寨中，但我站在路邊卻只能看見兩條，并覺得使用“花街”這樣詩意紛呈的名字有些夸張。不過，看樣子，那些小道確實有意思。最先和最后進(jìn)入我視力的，就是寨門，那是典型的少數(shù)民族，尤其是苗族建筑門面的經(jīng)典方式，即木柱瓦頂?shù)恼T，也稱護(hù)寨門樓，建在整個寨子最顯眼的位置，也就是進(jìn)出的關(guān)口處，顯示出它們的某種氣勢來。這使我想起咱們的政府門面和學(xué)校門面，特別是高校門面——校門，那是必須得請專家設(shè)計又設(shè)計，研究又研究，領(lǐng)導(dǎo)斟酌又斟酌，再設(shè)計，再研究，再斟酌，動用無數(shù)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育的頭腦，才能建造成的門面，油光可鑒的面子，精神豆渣的形象工程……好了，不想這些事了。我從游記文章的時空線索中溜出來，松松旅游包，朝寨子走去。

　　喝攔路酒是苗人專門為他們認(rèn)為的尊貴的客人們準(zhǔn)備的第一道極富苗族文化特色和禮節(jié)的儀式。老遠(yuǎn)我就看見一大幫人站在公路和寨門之間的田埂上，黑色的衣服和綠油油的水稻相雜糅，非常顯眼。更閃人眼的是苗族女子身上的銀首飾在陽光下發(fā)出的劇烈光點(diǎn)，單就這一身首飾，就可看出，在苗家，女人是一朵花，男人真的是爛泥巴，男人那一身衣服又簡又俗，幾乎只做了保暖遮羞的東西了。在我剛要接近手執(zhí)酒杯的女子時，她們先是唱起歌來，坡上的男子則吹起了蘆笙，這些混雜的聲音立即引出寨子里的一群男女老少。原來攔路酒儀式，在上寨必須是得有一撥人數(shù)眾多的游客到來才舉行的，我來到苗家女子的攔路酒陣形前時，卻只有幾個人，主人的神態(tài)也不大明朗。當(dāng)我正在思量要不要喝那米酒時，從公路的另一側(cè)冒出了大約二十多位由某旅行社組團(tuán)而來的游客，先前還在村中密集著候著的男女老少，便如一道黑色的猛水般沖出寨子，原來是沖著那幫游客的，大抵是游客到自家吃飯住宿什么的，似乎與我沒有多大的關(guān)系，盡管我覺得眼下還是有一杯酒在等著我。這突如其來的巨大陣勢解救了我，那群漂亮的苗家妹子和從寨子里滾來的洪流迅速包圍了那幫游客，我順勢通過了這道令很多游客既感動又不好過的、據(jù)說設(shè)有十二道酒卡的攔路酒陣。

　　進(jìn)了寨門，我試圖向一個女孩子打聽文藝表演什么時候開始，那女孩子問我是不是要住宿，我說不，她即刻便不搭理我了。我拉住一個正在穿一件類似漢族男子穿的長衫的青黑色衣服的男孩子，請教他幾個問題，這男孩子見我是一個人，連話都沒說一句，一邊扣著衣服扣子，一邊飛快地朝游客團(tuán)跑去。這是兩個俊美的少年。盡管遭到冷遇，但并沒破壞我的興致，而且對身邊跑過的男女的裝束發(fā)生了興趣，原來他們都是以長裙作為日常生活的服裝的，他們這一支系的苗人也就被叫做“長裙苗”。我驚詫于這里的男女在穿上長裙時極為得體的舉止，而且極具美感，連男子也顯得頗有幾分“姿色”。想想我們那些新新人類的服裝，就顯得有些不土不洋，不男不女和不美不丑了，但他們也無所謂。當(dāng)然，不怕別人嘲笑和長時間的詬病是需要勇氣的，但不懂得美，畢竟不是一件值得炫耀和賣弄的事。

　　寨子畢竟是寨子，不比碩大無朋的城市，以我一貫的游興，我找準(zhǔn)了中間那道主街，邊走邊看，不經(jīng)意間就到了寨子的背面——一段山坡上，舉目看去，除了滿山滿坡的林木，再也不見房屋。我回頭看見一個苗族男子，便問他，我是不是已經(jīng)走到了寨子的盡頭，他說是的。我調(diào)整了一下心態(tài)，沿著另外一條小道往下走，一邊想著這深山老林里苗人的生存狀態(tài)。但我無法忍受每到一處都是唧唧喳喳的游人，他們對物景不管看沒看明白，就拿著數(shù)碼相機(jī)啪啪啪地拍個不停，然后又嘻嘻哈哈地跑向別處，片刻工夫，又有新的游人繼續(xù)這般做派。在其他旅游地區(qū)，游人也多半如此。我只得再次調(diào)整心態(tài)，將精力集中在這里的建筑上，它們至少不會使你在長時間里也不滋生審美興趣。吊腳樓在寨子里最為常見，與我見到的湘西的吊腳樓差別不大，只是后者顯得更有滄桑感。在樓與樓之間，并不寬敞的院子或者曬谷子玉米等物的壩子及各家各戶的門庭，大多是用做工精細(xì)的大青石和鵝卵石鋪設(shè)，即使下雨，也不大打滑，也極能揮發(fā)水分，容易干燥。這些吊腳樓和院落之間，就是一條條彎彎曲曲的花街，在賣銀飾的苗族婦人和絡(luò)繹不絕的游人之間游弋，我也在其間游弋著，并來到了寨子前寬大的院壩，這就是早有所聞的蘆笙場。專門為游客準(zhǔn)備的文藝表演就在這里舉行。

　　此刻，場子四周已經(jīng)圍滿了游客，乍看真還是一個人氣旺盛的排場。據(jù)說，這個寬大的、取名為蘆笙場的場子是模仿遠(yuǎn)古時代祖先們制作的銅鼓鼓面太陽紋的圖案而設(shè)計的，極有特點(diǎn)，在其他地方很難見到。更巧妙的是，場子以眾多的雜色鵝卵石和青色石頭鋪成，但不是簡單的鋪設(shè)，而是鋪設(shè)成十二道光芒，向著十二個方向放射出去，令人驚嘆。在眾多少數(shù)民族的文化中，銅鼓是一種重要的器物，是文化的象征，壯族苗族等民族的銅鼓尤為突出。但場子的兩頭用鵝卵石和水泥弄成的兩匹駿馬我并不以為然，尤其是那奔騰的姿勢，并不具有特別的美感，比五糧液酒廠奮進(jìn)塔上的那匹駿馬還顯得俗氣。眾人喧鬧的聲音似乎就懸在那蹄子上，連寂靜的山野也不得安生了。

　　藝術(shù)表演開始了。我集中精力欣賞著苗族姑娘和小伙子們的演出，圍觀者的掌聲自然不會少，不管他們是不是真的就懂得了這些民間的藝術(shù)。整個表演的時間并不長，半個小時左右，與少林寺武當(dāng)山的武術(shù)表演時間差不多，在商業(yè)利益和熱鬧的雙重意義中，表演是不能太大方的，有幾個代表節(jié)目就可以了。但這里的表演則沒那么吝嗇，苗族歌舞種類還是很多的，如，蘆笙舞、木鼓舞、銅鼓舞、板凳舞、盛裝苗舞……蘆笙舞我倒是經(jīng)常見到，也是苗族民間舞蹈的代表性舞種，但板凳舞雖然也見過，但這里的表演卻是最見功底的，每每引得眾人尖叫。在表演的末尾，演員和寨中男女老少則紛紛進(jìn)場，手拉手圍成一個或幾個圓圈，隨著鼓手在銅鼓上敲出的點(diǎn)子繞著場子沿逆時針方向起舞，游客也可以加入進(jìn)去，與主人心手相連，載歌載舞。這使我想起系在馬蹄上的鍋莊，想起麗江和它被鍋莊牽著擁抱著的四方街。表演結(jié)束了，孩子們風(fēng)一般沖向場子四周的游客歇息區(qū)，將桌子上的水果等物悉數(shù)拿去。但我明顯沒有得到真正的藝術(shù)享受，那群年輕的苗族男女已經(jīng)漸漸脫離真正民間意識和自然情懷，只是在極力表演，對，他們僅僅是在表演，為了討得游客的喝彩和歡心，為了開始浸漬他們的生活和心靈的商業(yè)利潤，當(dāng)然，也是為了幸福的生存。是的，他們的表情已經(jīng)單一而麻木，他們的舞姿僵硬，缺乏變化和舒展，他們的歌聲已不完全是來自內(nèi)心，麥克風(fēng)里傳出來的是已經(jīng)被商業(yè)和熱鬧浸泡過的、接近現(xiàn)代舞臺上的語匯。掌聲讓他們擠出了職業(yè)的微笑，而喧鬧的場景使他們在謝幕和轉(zhuǎn)身的時候都顯示出訓(xùn)練有素的風(fēng)采。塵囂在蘆笙場上空與太陽雨融合在一起的時候，我整理了一下旅行包，默默地走了寨子，在風(fēng)雨橋上坐了片刻，就離開了。是的，我?guī)еc離開下寨時全然不同的心情，離開了奧運(yùn)會的火炬曾經(jīng)照耀過的郎德上寨。

　　蟄居的日子，誰都見到繁華的面子，誰都清楚熱鬧是主題。但幸福而活亂的寨子已被山水?dāng)嘣诹硪欢?，旅途像一個千古之謎吸引著我，謎語的內(nèi)核是羈旅者的寧靜，也是思想者永世的寂寞。