山里有龍

　　（一）

　　站山巔，看山外之山，座座成形，又彼此首尾相扣，峰峰相逐，崗崗相隨，剛伏則起，把峰拱高，把天擎舉。若以天以地為河床，以朝代興亡為波濤，這連綿的大山的確是一條條蒼龍。怪不得鄉村的祠堂里立碑訓誡曰：“村后山崗，系鄉村之來龍，各房不得破土立墓，不得采石伐樹。”先祖子孫，怕傷了來龍大脈，龍氣彌散，影響了村里丁財興旺。

　　有來龍，必有去脈，就好像有山就有水，山有多高，水就有多長。那透體穿石、涉谷闖灘，走過田野、走過山村，流到村外的水，就是去脈。蒼龍也就依山聚氣，托水傳靈。山里霧靄層層，云蒸霞藯之盛況，應該是龍之瑞氣祥云；小溪掛瀑懸泉，激石飛花，應該又是龍之血走脈擊。

　　（二）

　　有山就有水，有水就有龍，有龍則能聚氣呈祥。庇蔭著山里人代代繁衍。“黯鄉魂、追旅思”，山里人大概只沾龍氣，只是聚氣而成形，不得龍珠，不是龍種，永遠不背的是龍的傳人，永遠沒有的是那種呼風喚雨、翻江倒海的氣勢。

　　我們知道，我們的祖先更清楚，山外有江河，還有更大的海洋，知道有沙漠、草地，還有寧靜美麗的湖泊。但不是“真龍”，不敢餐湖宿海，只能拜師于好龍葉公。在大山里演繹著自己龍的故事。他們爬山涉水，沿小溪找尋藏龍隱蛟之處。結果可想而知，村村寨寨境內溪流都有行龍飛蛟，山澗小溪都設“龍宮洞府”，府名龍潭，府內龍床，龍椅等樣樣詳備，且龍類繁多，鱔、蛇、孔雀等各具成形，都一樣披鱗帶爪，真是有水就有龍。

　　有龍就該有龍的大氣。祖先以龍壯膽增識，再看村里的山水的命名，偉大無比。一塊面積才越畝的田地，以洋相托；山里一彎清水以天湖命名；一座稍高凸起的山崗則號稱天平山；就連那盛湯的大碗也被稱之海缸……祖先同時意識到，若養得真龍，這山里也經不起折騰，真龍終歸大海。他們的傳說中就有為寺院耕種的素食者——惠澤，喜得龍珠，吞珠化龍，以村里龍潭為搖籃，而后飛向大海，司職于觀井洋。

　　山里的仙，山里的龍，如山里的人，不忘報孝。惠澤成龍常憑風借雨，送魚予父母，雨水太多常常災及村民，村人雖有怨意，但不敢有怨言。惠澤龍驚回首，神龍搖尾，造良田三百丘贈給村里人。是非功過大家心知肚明。于是惠澤龍的故事也就演繹得非常詳備：從緣由說，是因東海龍王興起嬉珠，拋得太高太遠，無法接住，不慎丟到惠澤除禾的園地。從因果說則是惠澤心純質惠，雖有許多蛙爭禽搶，最終讓他銜珠耕作，吞珠成龍。從龍性相承來說，惠澤也喜愛嬉珠，但吸取東海龍王失珠之教訓，雖喜嬉珠，只在自己村東頭的上空，不高拋不遠擲，珠光閃而即失。我們所見的閃電就是這耀眼的珠光。再從神人相通而言，山里人說，村東頭的龍是自己的龍，在它嬉珠時，焚香禱告，要風給風，要雨得雨。說得合情合景，即便是現在我看到村東頭的閃電，還總想著惠澤擲珠尋樂的故事，再大的雷聲都覺得悅耳，每一聲響雷仿佛都是歷史的回音，正訴說著山里龍的故事。

　　（三）

　　龍走潭空神尤在。龍潭那幽深的潭水，滋養著山里人的崇龍精神，龍氣龍威的告誡一代傳一代。要留得真龍靈氣，婦女洗塵除垢，不得到龍潭上游，浣滌紅肚兜，不得在龍潭邊。但焚香祭俸龍王則不嫌婦女，甚至還讓婦女吃喝拉撒，睡在廟里或龍潭邊。聽說惠澤龍的司職也與時俱進，從以往專司呼風喚雨一職，發展到可治病送子，所以每年六月初一，惠澤羽化成龍的寺廟里信男信女成群，夜宿遍野，為的是焚燒第一炷香，請龍王袪病送子。

　　時過境遷，許多溪流被筑壩截流蓄水成庫，有的龍潭也就被開荒炸石的零土碎石填埋，龍潭那份神秘隨水枯而竭。但許多的約定俗成，大部分山里人還是不愿意破壞。就如發現出沒在農舍里的蛇，被視為家龍，焚香送到溪里，誰也不愿加害，誰也不會將其上市交易；或為婚喜，或為春節，龍鳳呈祥必為喜聯高貼；山里的孩子或為書，或為商，或為工，只要混出人樣，村里人總幽默地贊曰：田鱔變龍。有的村每年正月十五前，還得到大龍潭請龍，一路焚香鳴炮、鳴鑼開道，雖只取回一瓶龍潭之水，但養得真龍，一瓶水足夠滋養山里人祈求風調雨順的愿望。

　　山是我們的來龍，水是我們的去脈，有山就有水，山高水更長，有水就有龍，有龍水則靈。有龍之靈氣，才保得合境，風調雨順、五谷豐登。怪不得祠堂邊碑文訓誡曰：“各房主持不得克扣祖墓、水尾殿龍王祭祀品。”到如今，雖風移俗易，碑是人非，但龍如潭，潭如井，離鄉者背著走天涯，居鄉者坐而觀天。