1990年10月8日中午12點，我在作協的草坪上給于建明授功。他以前也練過鶴翔樁，有自發動現象，但動后不舒服，并有眩暈感，于是停止。他的病癥主要是頸椎牽緊，經常頭暈，另外膽囊手術摘除后，肝與胃也一直有不適感。授功一開始氣注上丹田，他的頭就轉動起來。以后行氣至中丹田、內關、合谷、大椎等處時，他都有明顯的氣感反應。最明顯的是行氣到他腰部以下穴位，他開始跨步走動，忽前忽后，忽左忽右，東倒西歪，像喝醉了酒一樣。我因此斷定他的主癥是腎虧。這樣步履踉蹌一直保持到授功結束。我對他說，依他的情狀，應該是要倒下去接地氣的。倒下去，對他的身體大有好處。之所以幾次欲倒未倒，是因為他有意識屏住了。他承認有這情況。我讓他閉起眼睛來自己再練一會兒，不要怕倒。他問我，倒下去后怎么辦，躺一會兒再起來？我說，聽其自然。不是我要你倒，也不是你想讓自己倒，而是氣的需要要你倒。氣要你躺著，你就躺著，要你打滾，你就打滾。躺夠了，它自然會讓你起來。你一點也不需要去指揮和控制。他按我的話去練，跌跌撞撞走了十來步，就歪著身子慢慢倒了下去。躺了不過一兩分鐘，就打起滾來。滾來滾去，兩端距離有五六米。那天他穿著一身白衣白褲，授功時撐住不倒，與這身潔白的衣裝也有關。眼下經我勸說，固然能為身體不惜犧牲衣服，但我想潛在的抵抗不會消滅干凈，因此那樣的滾動實在是不由自主，并且已打了折扣。一刻鐘以后，他躺在草地上睜開眼睛，由衷地感嘆，啊，適意！站起身來，他又補充說，我頭一點也不暈。

　　作為這次授功的副產品，是我發現他的白衣白褲拍過后居然沒沾上什么臟。雖然作協的草坪草長得還算茂密，但也不是一點不露泥的。就算草將泥地全部蓋沒，人在草上走，草不能不沾灰。是不是授功時對象身上裹有一層氣，對灰塵有排斥作用呢？以后，我經多次觀察，結論是肯定的。好幾個人在授功或自練時，穿著淡色或白色的衣服，在公園的泥地或房間的地板上長時問地俯臥、仰躺或打滾，起來后一拍灰，除了沾上的濕泥不能拍去外，就跟沒倒過一樣。這也許可以為“練功時怎么摔也不痛”提供一點理論根據。

　　陳惠芬與于建明，說到我授功的自發動與鶴翔樁的不同，談的都是練功后的主觀感覺。其實，從兩種自發動的客觀表現，也能看出之間的明顯區別。首先，鶴翔樁一般都在練功一段時間后才出現自發動，由我授功的人，要動的十之八九都當場動了起來，有的一下子動作就很大。少數人在授功時動作不大，回去自練動作大起來，這往往與授功時心理未完全放松，有意無意地控制自發動作有關。這樣的受功者，授功結束后常有疲勞、腿酸的感覺。即使如此，也只需自練兩三次，即可動作到高峰狀態。其次，鶴翔樁的自發動，一般動作單一，但這一動作可以保持相當長的一段時間，有的可以保持一兩年。而由我授功的人，在一次過程中，往往會出現多種動作變化。自發動很少是單一的動作，而是一組動作。如果以一組動作的順序及細部變化論，則每次練跟上次都不相同。若以一組動作的主要動作發生質的變化論（例如從倒地變為不倒地，從捶胸變為騰跳），那么改變的周期一般也只有三五天，最長不超過20天。以倒地為例，一般都只有7天（每天練一至兩次）。楊曉敏（上海三聯書店）與陳穎，都在第7天時還倒在地上動作很大，到第8天就忽然能站住不倒了。王菊華、唐見端、周燕群（上海博物館英語翻譯）倒地的時間長一些，但王菊華的病情嚴重，而唐見端與周燕群的倒地動作則有明顯變化（在本章“僵直的膝關節轉了起來”一節中詳述）。再次，鶴翔樁的自發功動作強度在短時間里有逐漸增強的趨勢，以后能長時間地維持穩定，而由我授功的人，一般都在當場或兩三次內達到高峰值，以后迅速呈下降趨勢，一般堅持練功一兩個月，就基本不動了。許多人因此懷疑是不是授進的氣用光了，希望我給他們加氣。其實，如果堅持練功，有的人又會出現第二次自發功，但這是更高階段的自發功，具有與第一階段明顯不同的特點（這留待第十二章“第二階段自發功”一節介紹）。最后，鶴翔樁的動作改變，是按照氣沖關的先后順序出現的；而由我授功的人的動作改變，則主要是根據氣沖病灶的需要。一般來說，急性病與慢性病，先沖急性病灶。易治的病與難治的病，先沖易治的病灶。根源性的病與枝葉性的病，先沖根源的病灶。扶本與去邪，先扶本后去邪。一個人常常會同時患幾種病，而這幾種病又往往相互矛盾，這就使醫生在用藥時大傷腦筋。從實踐結果來看，若氣沖病灶的步驟真是由“元神”來安排的話，那它實在是位非常高明的醫生。它機靈巧妙地引領著病家繞出疾病的地雷陣，一路有驚無險，使你所受的損失降到最低限度。我想，這就是為什么氣功有時能勝過藥石的原因之一。

　　兩種自發動功有這些明顯的區別，我想，這可以證明授功是將氣沖關這一步替代了。