自發(fā)動作不是意念支配的結(jié)果，但可以用意念加以控制，許多受功者都有這種經(jīng)驗(yàn)。比較典型的是王周生。授功的次日，她自練時，有意控制自發(fā)動作，發(fā)現(xiàn)能夠辦到。但思想一開小差（控制動作的意念稍一放松），身體又不由自主地轉(zhuǎn)動起來。其實(shí)，許多受功者都曾試圖用意念對自發(fā)動作加以控制，只是不像王周生那樣意識明確。許多人被授功時動作幅度不大，但結(jié)束后反映腿部肌肉緊張、酸痛。有的人承認(rèn)心中害怕，怕跌倒，怕撞痛，怕做出各種奇形怪狀的動作來給人看笑話；有的則說自己已完全放松，一點(diǎn)也沒有用意識加以抵抗。然而，經(jīng)解釋，舉例，打消顧慮，多數(shù)回去后自練一兩次動作幅度與強(qiáng)度就猛然增大，自我感覺也舒服多了。這說明意識抵抗是普遍存在并能起作用的（對功效來說是種反作用），問題只在自覺與否罷了。

　　這里又涉及到練功時是否要用意念的問題。前面我已經(jīng)談到，我認(rèn)為是否用意念與出偏差的概率沒有直接的關(guān)系；但是，我還是主張在練功中不要用意念去導(dǎo)引。我這樣主張是從功效方面來加以考慮。二十多年前初習(xí)太極拳時，我也曾試著練過幾天站樁功。那時，我覺得最大的障礙是不能入靜，腦子里充滿了雜七雜八的念頭，哪怕用數(shù)息法，用一念代萬念，都無法使它們平靜下來，更不說使之消失了。而且，常常站著站著，突然發(fā)覺自己不知什么時候思想又在開小差了，于是吃了一驚，心尖上顫動了一下，趕緊集中心思去數(shù)息或默念“松……松……”我就是因?yàn)榭朔涣诉@重障礙，怕走火入魔，才放棄練站樁的，后來幾個練氣功的小伙伴先后患精神病，使我更不敢去嘗試。八十年代接觸了弗洛伊德的學(xué)說，有一天，我忽然想到（大概是在讀弗洛姆的《愛的藝術(shù)》一書時。在這本書中，那位心理學(xué)大師提出，生活節(jié)奏高度緊張的現(xiàn)代人，如果每天早晚至少做20分鐘的“集中”訓(xùn)練，即在這段時間里不讀、不聽、不抽煙或不喝飲料，做到個人獨(dú)處，將對身心大有好處），氣功的治病功效，也許與釋放潛意識里的能量有關(guān)。按照弗洛伊德的理論，潛意識就像一只垃圾桶，種種為社會、道德、文化所不允許的思想，統(tǒng)統(tǒng)被塞進(jìn)這個垃圾桶中（弗洛伊德將之稱為“壓抑”，“遺忘”）。一旦垃圾在桶內(nèi)膨脹發(fā)酵（形成某種“情結(jié)”），或者垃圾桶里容納不了那么多垃圾，就會產(chǎn)生災(zāi)難性的后果（得神經(jīng)官能癥，形成心理障礙，患精神病等）。心理治療就是創(chuàng)造條件讓垃圾桶里的垃圾得以部分清除（主要用回憶已遺忘的創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)來使情結(jié)解體，讓潛意識得到宣泄）。意識平時的任務(wù)是塞垃圾與看管好垃圾桶蓋不讓垃圾從桶里跑出來，在清理垃圾桶時，只能請它暫離職守。從氣功的角度來看，弗洛伊德對潛意識的理解也許太片面。那里面除了消極的東西外，可能還有松果體這個黑匣子里藏著的特異功能。然而，消極的東西與積極的特異功能一樣受到意識的管制，卻是無疑的。所以，無論從治病還是從出功能考慮，都需要有一段時間讓意識走開。因此，不論何門何派氣功，都把“靜”、“空”、“萬念俱息”作為練功的上乘境界與追求目標(biāo)。“萬念俱息”的境界不是能一蹴而就的，因此，就提出在練功時“意守”或“以一念代萬念”，以求能逐步深入。這種設(shè)想本來是不錯的，也有許多人沿著這條路走到了“物我雙忘”、“渾然無覺”的高深境界。但是，對大多數(shù)人無法擺脫纏身俗務(wù)的人來說，“意守”或以一念代萬念的方法卻是有一定的危險性的。因?yàn)樗智那牡匕选耙庾R”這個看守人請了回來，讓它來監(jiān)察“我”是否有雜念，有沒有在思想開小差。這樣，為了全部排除“意念”，卻反而強(qiáng)化了“意念”。它的消極后果，比較輕的是使練功者喪失信心，重的還可能導(dǎo)致神經(jīng)官能癥。譬如我當(dāng)初站樁時，突然意識到自己又在心猿意馬時，有種偷竊被逮住時的驚慌與羞愧感，嚴(yán)重時產(chǎn)生怔忡感。倘若硬著頭皮練下去，很可能在“千萬不要出偏差”的心理重負(fù)下真的出了偏差。能不能不走“意守”與“以一念代萬念”的路，同樣達(dá)到心念寂然的境界呢？這就牽涉到對“念”如何理解。氣功書中常有“排除雜念”的說法。何為雜念？雜念與正念相對，弄清楚了正念才能弄清雜念的概念。從“意守”與“以一念代萬念”的操作來看，正念就是一心只想練功的事，想著下丹田那里有何感覺，想著氣在體內(nèi)如何運(yùn)行，或者想象著胸口開出一朵蓮花等等，總之是一種意識，是積極活躍的思維活動。與之相對，雜念就是與練功無關(guān)的思維活動。正念與雜念是按與練功是否有關(guān)這一標(biāo)準(zhǔn)來劃分的。我的觀點(diǎn)，則參照弗洛伊德關(guān)于任何心理活動都需要能量這一假說，從思維活動所需能量的多寡，對“念”作另一種劃分。我將需要很多能量的圍繞著一個目標(biāo)層層展開的積極活躍的思想活動稱之為“思維”，將基本上不需要能量，無目的，無條理，散漫的，隨意的，像云影一樣掠過心際，不能留下什么可供回憶、追尋的痕跡的思緒，稱之為“念頭”。這樣來看，練功時的雜念絕大多數(shù)屬于“念頭”，它們對潛意識宣泄的妨礙，比身為“思維”的正念，實(shí)際要輕得多。思想開小差時出現(xiàn)的眾多“念頭”，一如夢境，待覺醒以后，往往只知道自己做了一個夢或幾個夢，卻對夢的內(nèi)容毫無記憶或只記得零碎的片斷。弗洛伊德認(rèn)為做夢正是趁意識放松管制，潛意識紛紛出籠的大好機(jī)會。既然這樣，用“思維”，哪怕只有一種“思維”，來管制眾多的“念頭”，不是請黃鼠狼來給雞看門嗎？據(jù)此，我提出一句口號，叫做“七想八想等于不想”。這句口號，后來我從古書中找到了佐證。韓非子在《解老》篇中說：“所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術(shù)者，故以無為無思為虛也。夫故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制于為虛也。虛者謂其意所無制也，今制于為虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常。不以無為為有常，則虛。”善哉，善哉！這句口號，在發(fā)明授功前我就提出來了，記得錢谷融先生向我咨詢練氣功如何排除雜念時就曾對他說過，得到了他的首肯。發(fā)明授功以后，我看到氣在人體內(nèi)在需要的指揮下進(jìn)退得當(dāng)，游刃有余（這個指揮系統(tǒng)也許正在潛意識里，林中鵬主編的《中華氣功學(xué)》中將之稱為“元神”，定義為“先天的”“和諧的調(diào)節(jié)功能的總和”。認(rèn)為與“識神”——“人生下來以后逐漸積累的‘知識’”既矛盾又統(tǒng)一。練功的目標(biāo)“就是使‘元神’和‘識神’之間達(dá)到高度的協(xié)調(diào)，保證兩者都能得到充分的發(fā)揮。雖然‘元神’的保護(hù)，始終是練功家的第一目標(biāo)，然而，‘識神’干擾的普遍存在卻不能不予重視，因而無論何派的練功家，都將降低‘識神’對‘元神’的干擾的程度作為下手功夫”），我又何必再去把“意念”請來，弄把虱子在頭上搔搔呢？